谛闲大师遗集-第154部分
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○丑六 究竟即（无学位）
○寅一 标显
究竟即者，三乘无学位也。
○寅二 别释
○卯一 小乘
一小乘第四阿罗汉果此含三义：一杀贼、二应供、三无生。断三界见思俱尽，子缚已断，果缚尚存。名有余涅槃。若灰身泯智，名无余涅槃。
小乘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，四智圆明，五分成就，故无学也。在因为比丘时，能破身口七支之恶，故果上能杀见思贼，是破恶果也。因时外乞食资色身，内乞法资法身。故乞士果，能应人天之供。因于登坛白四羯磨时，魔王恐怖，故果不生三界也。子缚已断等者，不随生因之所生，但随了因之所了，名有余涅槃。子果俱无，名无余涅槃。灭尽定，堪断集。不然，则润三五七生流落也。灰身泯智，谓沈空滞寂。饮无明酒，堕无为坑。见三界如牢狱，视生死如冤家。又名孤调解脱。罗汉有三种解脱：慧、俱、无疑也。广如辅宏记明矣。
○卯二 中乘
二中乘辟支佛果。此人根性稍利，逆顺观察十二因缘，断见思惑，与罗汉同。更侵习气，故居声闻上。
辟支有二种：一出有佛世。二出无佛世。一名缘觉。观内悟道。二因既非其业，五果之报何酬；爱取有既已无疵，生老死亦何所累。如此观察十二因缘流转还灭，是出有佛世，禀佛教法者也。二名独觉。观外法悟道。如云秋观黄叶落，春见百花开。□物变以悟无常，鉴时迁而入真道。是出无佛世，无师自悟者也。独宿孤峰，观缘散灭。身唯善寂，意玩清虚。无佛之世出兴，作佛灯之后焰耳。又有部行麟喻等义，广如大本。更侵习气者，难陀贪，舍利弗嗔，毕陵伽婆磋慢，提婆达多痴，摩头婆私□掉举等，皆习气也。中乘更侵而能除，故居小乘上。
○卯三 大乘
○辰一 三祇行道
○巳一 初阿僧祇劫
三大乘佛果。此人根性大利。从初发心，缘四谛境，发四弘誓，即名菩萨，修行六度。初阿僧祇劫，事行虽强，理观尚弱。准望声闻在外凡位。
六度各有满时。尸毗王代鸽，檀满。普明王舍国，施满。羼提仙人为歌王割截无恨，忍满。大施太子抒海，进满。尚阇黎鹊巢顶上，禅满。劬宾大臣分阎浮提七分息诤，智满。望初声闻是下忍位。前五度属福，后一度属智。即福智二严，两足尊之因也。事理兼备，行愿双资。以行山而填愿海。以事修而明理观。故曰三祇修福慧，百劫种相好因耳。从古释迦至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祇也。从此长离女身，及四恶趣。常修六度，然不知自己能作佛耳。
○巳二 二阿僧祇劫
第二阿僧祇劫，谛解渐明，在暖位。
次从尸弃佛至燃灯佛，值七万六千佛，名第二阿僧祇劫。此时用七茎莲华供养，布发掩泥，得授记缥，号释迦文。尔时自知作佛，口未能说。若望声闻是在暖位。
○巳三 三阿僧祇劫
第三阿僧祇劫，谛解转明，在顶位。
次从燃灯佛至毗婆尸佛，值七万七千佛，名第三阿僧祇。六度满已，此时自知，亦向人说必当作佛，自他不疑。若望声闻是在顶位。我佛因地，为须摩陀王，自斑足大王，取千王头，次临彼王，王持戒故，不妄来归。因感斑足而说偈曰：“劫烧终讫，乾坤洞然。须弥巨海，都为灰扬。天龙福尽，于中凋丧。二仪尚殒，国有何常”。此颂无常偈也。“识神无形，假乘四蛇。无明保养，以为乐车。神无常主。形无常家。形神尚离，岂有国耶”。此颂无我偈也。“有本自无，因缘成诸。盛者必衰，实者必虚。众生蠢蠢，都如幻居。声响俱空，国土亦如”。此颂空也。“生老病死，轮转无际。事与愿违，忧悲为害。欲深祸重，疮疣无外。三界皆苦，国有何赖”。此颂苦也。出仁王经。由此四偈，感化斑足王改恶为善，反邪归正。转杀害为放生。从此以面做千人头，将千王顶上各拔一发，以祭山神。乃命千王，各还本国。而千王各感大王不杀之恩，不忍回国。于是乃于山中，建千王舍。公推须摩陀为行道领袖，以度余年，即今王舍城是也。以上单明尸罗一度耳。须摩陀，即普明王也。
○辰二 百劫种相好
六度既满，更住百劫修相好因，在下忍位。
更住百劫修相好因者，相有三十二。好有八十种。此三十二，通云相者何也？相有所表，览而可别故。如来应化之体，以表法身众德之极。使人爱敬，天中天，圣中圣故。又云好者，皆因累劫而修成也。
○辰三 一生补处
次入补处生兜率天。
○辰四 八相成道
乃至入胎、出胎、出家、降魔、安坐不动时，是中忍位。次一刹那入上忍。次一刹那入世第一。发真无漏三十四心，顿断见思正习无余。坐木菩提树下，以生草为座，成劣应身（如释迦丈六，弥勒十六丈等。）
八相成道，有大小区别，请详法数。坐木菩提树下生草为座等者，金刚土台，在摩竭提国。佛佛成道，皆坐此台。后有菩提树一株，即成道树。土轮，上有方石台，下抵金刚际，宛如莲台。盖居南赡部洲之中故也。唐玄奘法师亲见。今发明地球家，亦云金刚通南北极之说，可见佛之事迹，信不虚也。
○寅三 总结
受梵王请，三转法轮，度三根性，缘尽入灭，与阿罗汉辟支佛究竟同证偏真法性。无复身智依正可得。
住世八十年，现老比丘相，薪尽火灭，入无余涅槃者，即三藏佛果也。上来所释，三人修行，证果虽则不同，然同断见思；同出三界：乃至同入化城耳。受梵王请等者，初转，上根陈如得度。次转，额□等三中根得度。后转，十力下根得度。盖转四谛十二行法轮耳。缘尽入灭者，机薪既尽，应火云亡。佛身舍利，八斛四斗。八国集兵争夺，有烟婆罗门，为息诤故，分为八分。阿阇世王，得第八分。还王舍城起塔。后阿育王得八万四千颗，造八万四千宝塔。每藏一颗，役使鬼神，分送南阎浮提界供养。我震旦先有十九处舍利塔。今只四明之阿育王寺，尚存其一。余失所闻。至今仅留此，以作人世之福田云尔。
○辛二 明观法
○壬一 别明三乘因果
此教具三乘法。声闻观四谛以苦谛为初门。最利者三生，最钝者六十劫，得证四果。辟支观十二因缘，以集谛为初门。最利者四生，最钝者百劫，不立分果。出有佛世名缘觉。出无佛世名独觉。菩萨弘誓六度，以道谛为初门。伏惑利生，必经三大阿僧祇劫，顿悟成佛。然此三人，修行证果，虽则不同。而同断见思，同出三界，同证偏真，只行三百由旬入化城耳。
三生四生者，内凡、外凡、见道。顺解脱分，顺抉择分，共三生入圣位。一分出无佛世，证无学果，为四生。六十劫，以小劫论之时分也。三乘五分法身，应具防止之戒，息散之定，灭诤之慧，从因显果也。解脱、正习俱断，得尽智。解脱知见，了了觉照。证无生智。依果彰能也。余见辅宏记广明，兹不烦赘。
○壬二 总明十乘观法
十法成乘者，一观正因缘境。破邪因缘，无因缘，二种颠倒。二真正发心。不要名利，惟求涅槃（二乘志出苦轮，菩萨兼悯一切。）三遵修止观。谓五停名止，四念名观。四□破见爱烦恼。五识道灭还灭六度是通，苦集流转六蔽是塞。六调适三十七品，入三解脱门。七若根钝不入，应修对治事禅等。八正助合行。或有薄益，须识次位，凡圣不滥。九安忍内外诸障。十不于似道而生法爱。是为要意。利人节节得入，钝者具十法方悟。
一观境。谓了知一切诸法，皆是因缘所生。缘会则有，缘散则无。能破断常二见外道之邪因缘及无因缘也。二发心。谓不图名利为真，唯了生死为正也。三修观。即指五停名止，四念名观，依二法修，名遵也。四破□。见爱即见思二惑。净尽，名□破也。五识通塞，即指三乘法门。四谛，前二为塞，后二为通。十二支，顺生为塞，还灭为通。六蔽为塞，六度为通。六调道品。即指三十七科，科科均须调和适中，而后可进入空无相无作之解脱门也。七对治。谓钝根人，虽修道品，犹未破惑，应修八背舍等事禅以对治之。八识位。以前正助合行，必获少益。若不识位次，恐以凡滥圣，故位次不可不知也。九安忍。以功用得力，必有内外障起，故须耐烦忍受也。十离爱。谓忍极定生，定性现前，切不可心生爱着，故须离也。
○庚二 通教
○辛一 释教相
○壬一 释能诠名
通教。钝根通前藏教。利根通后别圆，故名为通。又从当教得名。谓三人同以无言说道，体法入空，故名为通。
通者，融通。从融会前后教义以得名，亦即同也。从三人同禀、同见、同断、同出、同证、以受称。教乃由上被下，谓此中教道，小异藏教。何以故？为衍之初步故。盖通大通小，通前通后，故名通教。此教正化菩萨，傍化二乘。不同三藏以二乘为正，以菩萨为傍。又藏教先析色入空，故是界内之钝根。通教则不然。何以故？体色即空故。以是界内利根，当教虽有三乘，然以菩萨为正。二乘有利钝，菩萨亦有利钝不同。所谓钝者，必须离一切法外方见空理。故所见仍属偏空，亦名但空。亦即但真理也。不能兼见不空，故是钝根。虽教道在通，仍收归藏教。何以故？止能成当教果头佛故。行因虽殊，仍与藏教齐故。故云通前。所谓利者，非但见空，兼见不空。见空，空无所有。有即非有。不空之空，空能具法。能具之空，空即非空。非空非有，即是双遮。别显中道，乃曰但中。取而夺之，但受别接，空外无有，有外无空；是故双照。真俗一体，直显中道。从而与之，故受圆接。是名通后也。又三人入道不殊，故名通也。无生之教，即是色空之理。诸法不生，般若方生。须陀若断，同是无生之忍。同秉摩诃衍之行。同是干慧地及至佛地之位。同学般若波罗蜜之因。同是到萨婆若海之果。故八法皆同，而名通也。又从当教得名等者，诸法实相，不可言宣，是圆教义。通则有别，灭谛之名，而无实义，故无言说道之义有差。言体法入空者，通人既观诸法如幻，幻本无生，今无所灭，名之为体。谓体六凡依正之色，当体即空，而入真理也。故立之为通教耳。
○壬二 释所诠义
○癸一 诠三乘
此无别部，但方等般若中有明三乘共行者，即属此教。诠无生四谛（苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相。）亦诠思议不生灭十二因缘（痴如虚空，乃至老死如虚空，无明如幻化，不可得故。乃至老死如幻化，不可得。）亦诠理六度行（一一三轮体空�
