谛闲大师遗集-第155部分
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谓此教无别部类，即指二时中三人共行者是。言无生苦谛者，三界诸果是也。如响、如化、如水月，如镜像。毕竟空无所有。解苦无苦，不为苦所苦，而有真谛也。无生集谛者，即烦恼行业是也。了知一切如梦幻等，空无所有。知无所有，不为集业所转。解集无集，而有真谛也。无生灭谛者，知一切法，灭不可得。设使有法过于涅槃，我说亦如梦幻。本自无生，今亦无灭。若不知无生无灭，生灭终不自灭。若知无生无灭，生灭自灭。而有真谛也。无生道谛者，信一切法至涅槃道，皆如梦幻，无有二相。若见有二，有通不通，则成壅塞。若知不二，不见通与不通，任运虚通入第一义，是则知通，而有真谛也。行施，则尽命倾财。持戒，则防遮护性。忍辱，则就刀割水。精进，则如救头燃。禅定，乃四仪湛然。智慧，则一念圆明。此之为六度也。一一三轮体空者，教乘法数云：不执我为施者，不执彼为受者，不着施物及果，名三轮体空。戒忍进禅慧三轮，例之可知也。
○癸二 诠谛理
亦诠幻有空二谛（幻有为俗，幻有即空为真。）亦诠两种含中二谛（一者幻有为俗，幻有即空不空为真。是通含别二谛，故受别接。二者幻有为俗，幻有即空不空一切法趣空不空为真。是通含圆二谛，故受圆接。）亦诠别入通三谛（有漏是俗，无漏是真，非有漏非无漏是中。）亦诠圆入通三谛（二谛同前，非漏非无漏具一切法，与前中异。）
二谛如原注，是当教义也。一则含于别教之但中，一则含于圆教之圆中。幻有即俗谛，立一切法也。幻有即空即真谛，泯一切法也。不空即中谛，统一切法也。中谛，正因理也。真谛，了因智也。俗谛，缘因行也。迷正因，即苦也。迷了因，即惑也。迷缘因，即业也。悟惑业苦，即法身般若解脱也。六凡净正因绝分。但有恶缘因，染了因耳。何以故？不谈中理故。起惑造业故。实教生佛同体等，方具正因故。所以九界但云性恶，惟佛一人称性善也。今通教，但谈空有二谛。则是全性恶，而无性善故。所有了因，乃染了因，非净也。所有缘因，乃恶缘因，非善也。所有正因，乃假名正因，非真实义也。故但迷而不悟，由是性德在缠，不能自显。所以不得不假修德，而显性德。转染成净，回恶向善也。今教受别圆来接，与而言之，别十向，圆十信，方见有正因。降此则无耳。
○癸三 诠因果
开示界内利根众生，令修体空观（阴界入皆如幻化，当体不可得。）出分段生死，证真谛涅槃。正化菩萨，傍化二乘。
○癸四 诠六即
○子一 总标
亦于当教自论六即。
○子二 别释
○丑一 理即
理即者，无生也。诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生（此四句推检通别圆三教，皆用作下手功夫。但先解不但中者，即成圆教初门。先闻但中理者，即成别教初门。未闻中道体者，止成通教法门。）解苦无苦而有真谛，苦尚即真，I集灭道。
对相说性，对动说静，对有说空，对有漏说无漏，对生死说涅槃，对烦恼说菩提，对生灭说不生灭。离即边中，界内界外，世出世，皆得论生灭与不生灭。对离说即之即，原非即。对边说中之中，亦非中。何以故？有可对故。非绝待也。言生灭时，即非生灭。说无生时，即非无生。皆不可说故。忘能所故。离边中也。圆融无碍，是圆无生也。离空有二边，方显中道，不具诸法。此教以十界为诸法，说九界为性恶。言佛界为性善。此不思议缘起正理，因一念不觉，致有妄动。所谓无明不觉生三细，境界为缘长六粗。故一心而生万法焉。亦用四性推检，得悟但中，即别教无生也。悟不但中者，即圆教义也。
○丑二 名字即
名字即者，幻化也。知一切法当体全空，非灭故空。生死涅槃，同于梦境。
金刚偈云：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电；应作如是观。”一切法，六凡法也。当处出生，随处灭尽。空花镜像，蜃楼海雾，当体全空，非灭故空。故云梦里明明有六趣，觉后空空无大千。生死涅槃，犹如昨梦。故同于梦境云耳。修习空花万行，晏坐水月道场。降伏镜里魔军，大作梦中佛事，是通教之相也。
○丑三 观行即
观行即者，一干慧地也。未有理水，故得此名。即三乘外凡位。与藏教五停别相总相念齐。
通教之人观行位中，不云修何法门，而辄云干慧者何也？盖四教修行功夫，全依藏教五停修行。行门不别，悟理前后差别，各有位次不同耳。即如通教下手，亦由浅至深，由近至远。所修仍是藏教五停心，别总相等法。何以故？藏为诸教初故。即如修无生观，莫不以根身器界，依正色心等法，而为观境。然观法固多，境亦甚广。究以一念为能观，诸法为所观。为是四念处中，不观余法，但观心法。此心念念流动，时时生灭。所以用四运观心，未生、将生、正生、已生。微细念头，变化百端。倏忽之顷，生住异灭，四相迁移，互更互现。欲见无生之性，焉可得哉。须知无生之性，藏在生灭相中。一相异相，种种等相。无生观之，当体全空，不可说少。一尚不得，况云多哉。欲得无生理，须向生灭相中求。信夫！
○丑四 相似即
相似即者，二性地也。相似得法性理水，伏见思惑。即三乘内凡位。与藏教四加行齐（藏通指真谛为法性，与别圆不同。）
前位但干有其慧，慧多定少。今但少分得法性理水，定慧相资，智火炎炎，定水滔滔，如密室灯，故能伏烦恼耳。藏通以六凡诸法，无性为法性。别以真如为法性。圆以一心圆融三谛为法性。盖藏教实有为俗，灭实有为真。通教幻有为俗，幻有即空为真。此二教但有恶缘因，染了因，无正因可谈。何以故？无中道法性故。一则离相外见真，一则体空虽不离相见，犹是但真，不具诸法故。且六凡三乘根性人，一向未闻中道故。别教以真如为法性者，真乃不变之谓。如乃不异之辞。真而不变，仍是恶缘因。何以故？离空有故。如而不异，仍是染了因。何以故？滞于但中故。而真而如，本是正因面目。别教虽有正因，不过仰信而已。仍非究竟。圆教举正，缘了在其中。举了，缘正摄其内。举缘，了正含其间。所谓一即三，三即一。圆融互具，故是真正因，净了因，善缘因耳。前三教比此，大有云泥之隔也夫。
○丑五 分证即
分证即者，从八人地至菩萨地，有七位也。三八人地者，入无间三昧，八忍具足，智少一分。四见地者，八智具足，顿断三界见惑，发真无漏，见真谛理，即三乘见道位，与藏须陀洹齐。五薄地者，三乘断欲界六品思惑，烦恼渐薄，与藏斯陀含齐。六离欲地者，三乘断欲界思惑尽，与藏阿那含齐。七已办地者，三乘断三界正使尽，如烧木成炭，与藏阿罗汉齐。声闻乘人止此。八支佛地者，中乘根利，兼侵习气，如烧木成灰，与藏辟支佛齐。九菩萨地者，大乘根性，最胜最利，断尽正使，与二乘同。不住涅槃，扶习润生。道观双流，游戏神通。成熟众生，净佛国土。此与藏教菩萨不同。藏教为化二乘，假说菩萨，伏惑不断，正被此教所破。岂有毒器堪贮醍醐。。
通教十地位，释签广明。入无间三昧者，梵语三昧，此云正受。以不受诸法，故名正受。又云正定。以不为邪法所动故。此三昧名无间者，乃无暂停之谓。即火也不能烧，水也不能溺。如银墙铁壁相似，犹苏迷卢矗立一般。一念不留，打成一片，是名无间。下手功夫，须先知心，次识境。心有二，解行是也。境亦二，是非是也。是者取，非者拣。藏以实有二谛为境。事不是理，理在事外，事理分张，两不相即。真俗各别，二相脱离。此境不能取。且凡夫执重，所谓真实有，断无空，如外道断常之二见也。上来拣非境。第二取是境者，藏以析空生灭为观。以苦为初门。通以体空为观。以灭谛为初门。以幻有，幻有即空为境。有不异空之有，空不异有之空，空即是色，色即是空，空有不二，二谛融通。当照境时，此解亦绝。不可有法在心故也。有法当前，不免随机。此境非分别，非思量，为独自明了，余人所不知。如人饮水，冷暖自知耳。忍开智解时，定慧均等。平帖帖地，毫无间断。是名入无间三昧也。根性有二种：一信行。二法行。八人见道，约信行。见地见道，约法行。一往语也。先体见假入空，明三假。次体思假即真，亦然。用八无间，历八地。入初禅觉观，厌下欣上。及至究竟断正使，别圆以中道应本，起化他度生之用。藏可知，通但明二谛，不知无明。故无法身，不能显应。只扶习而为受生之缘焉。道观双流，道、谓化导。体假智也。观、谓空观，入真智也。带空出假，故曰双流。然则般若之门观空，沤和之门涉有。涉有未始迷，证是一念之力，权慧具矣。可为此文注脚。沤和，有不碍空，可随缘施化。般若，空不碍有，能任运自利。大智上求，大悲下化。双谓二谛融通也。游戏神通，见释签。成熟众生净佛国土者，净名经，佛为宝积，广明众行，为净土因。如云六度是菩萨净土。菩萨成佛时，能舍众生来生其国等是也。
○丑六 究竟即
究竟即者，第十佛地也。机缘若熟，以一念相应慧，断余残习，坐七宝菩提树下，以天衣为座。现带劣胜应身（分段生身故劣，如须弥山故胜。）为三乘根性，转无生四谛法轮。缘尽入灭，正习俱除，如劫火所烧，炭灰俱尽，与藏教佛果齐。
机缘若熟等者，非生示生，非灭现灭，有机则应，无感不通。所谓菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心水净，如来影现中是也。坐七宝菩提树下等者，大论明生身佛，树下生草为坐。法性身佛，天衣为座。菩萨成佛时，诸天神等，各以妙衣敷座，欲界天衣，从树边生。无继生织，譬如薄冰。光耀明净，有种种色。色界天衣，纯金色光明。如是等宝衣敷座者，盖宝树，表殊胜。天衣，表自然也。七宝树，根茎枝叶花果，均七宝互成而间饰之。如劫火所烧等者，七日出现：（一）大旱积久，草木皆焦。（二）小流竭。（三）大河涸。（四）四河空。（五）大海干。（六）大地须弥烟出。（七）悉皆炽然，是劫火所烧，喻当教正习皆尽耳。
○辛二 明观法
○壬一 明三乘入道初门
此教亦具三乘根性，同以灭谛为初门。然钝根二乘，但见于空，不见不空。仍与三藏同归灰断，故名通前。
前之藏教，本有三乘。今通教，乃云亦有三乘。藏通二教，同一四谛为所观境，藏教三人入门不同。故声闻以苦谛为初门，知苦才知断集。缘觉以集谛为初门，故云无明缘行。菩萨以道谛为初门，故修六度行。今通教三人，同以无言说道而入手，即以灭谛为初门也。通前后义，文极明显，不必繁赘。
○壬二 明利根被接
利根三乘不但见空，兼见不空。不空即是中道，则被别圆来接，故名通后。中道又分为二：一者但中，唯有理性，不具诸法。见但中者接入别教。二者圆中，此理圆妙，具一切法。见圆中者，接入
