谛闲大师遗集-第156部分

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○壬二　明利根被接
利根三乘不但见空，兼见不空。不空即是中道，则被别圆来接，故名通后。中道又分为二：一者但中，唯有理性，不具诸法。见但中者接入别教。二者圆中，此理圆妙，具一切法。见圆中者，接入圆教。就此被接，又约三位。一者上根，八人见地被接。二者中根，薄地离欲地被接。三者下根，已办地支佛地被接。就此三位被接，又各有按位胜进二义。若按位接，或同别十向，或同圆十信。若胜进接，或登别初地，或登圆初住。既被接已，实是圆别二教菩萨。于当教中，仍存第九菩萨地名。至机缘熟，示现成佛，乃是别地圆住，来示世间最高大身。非由通教教道得成佛也。通教尚无实成佛义，况藏教哉！藏教佛果，亦皆别地圆住所现劣应身耳。
　　此教二谛，名含中者，谓含二种中道也。一含但中义，二含不但中义。言但中者，中中唯有理性，不具诸法。所谓非空非有，双离二边，以显中道。见但中者，能受别人接引。言不但中者，即圆中也。此理圆妙，具一切法。所谓亦有亦空，双照二边，即是中道。见圆中者，能受圆人接引。上根八人见地被接，中根薄地离欲地被接。下根已办辟支被接。故知此教，是有教无人。前八地人，二乘钝者，与藏同。利者，同菩萨，被后二教接去也。其第九地，虽云当教菩萨，实则即是别圆人耳。此教佛果，无实成佛之义。就如机缘熟时，有机感化。或是别地，或是圆住之法身大士垂□而来，故云通教尚无实成佛义。况藏教哉！而藏教劣应身，亦是圆别之法身大士应现也。
○壬三　十乘观法
十法成乘者，一明观境。六道阴入，能观所观，皆如幻化。二明发心，二乘缘真自行，菩萨体幻兼人。与乐拔苦，譬于镜像。三安心如空之止观。四以幻化慧破幻化见思。五虽知苦集流转六蔽等皆如幻化，亦以幻化道灭还灭六度等通之。六以不可得心，修三十七道品。七体三藏法，无常苦空，如幻而治。八识干慧等如幻次位，而不谬滥。九安忍干慧位内外诸障，而入性地。十不着性地相似法爱，而入八人见地证真。利钝分别，如前说。
　　当教十法成乘，其下手修观，与藏不殊，而见地大异。以藏教名实有观，通教名如幻观。谓以如幻智，观如幻境，修如幻观，破如幻惑，证如幻道。所谓修习空花万行，宴坐水月道场。降伏镜里魔军，大作梦中佛事。即指当教意也。以上释通教竟。
○庚三　别教
○辛一　释教相
○壬一　释能诠名
○癸一　总标
别教谓教、理、智、断、行、位、因、果，别前藏通二教，别后圆教，故名别也。
○癸二　别释
○子一　释教
教则独被菩萨。
　　佛说恒沙佛法，独被菩萨，不共二乘。教乃佛说一大藏教。乃至一字一句，皆下被三根众生故也。今是不共般若，明别教八法，故云独被。
○子二　释理
理则隔历三谛。
　　三谛、真俗中也。乃至一字，有一字之义理。一句、亦如是。一大藏亦然。皆所诠之义理也。以令众生，知得本来三谛，天然之性矣。言隔历者，三不即一故。
○子三　释智
智则三智次第。
　　道种智，别在当教。一切智，一切种智，亦应有。藏生空智，以十信人同藏故。通如幻智，以十住人同通故。前既能了知义理，必须用观智之功照察之，令其烦恼伏断。见思虽在六根门头，如野马游云，亦能以智力念念返照。则天然之体，久久自现。如太虚空，湛寂常恒。言次第者，指住行向人发智，次第不同故。
○子四　释断
断则三惑前后。
　　三惑者，见思、尘沙、无明。尘沙无明，即界外见思也。既能以观智得力，必能断一切烦恼。如当教众生根性，三惑次第而断之也。谓十住断见思，十行断尘沙，十向伏无明，十地断无明。
○子五　释行
行则五行差别。
　　历尘沙劫，行诸波罗蜜，自行化他也。五行者，谓天行、圣行、梵行、病行、婴儿行。别教大士，用次第五行，不同圆人不次五行耳。
○子六　释位
位则位不相收。
　　三十心伏无明，是贤位。十地断无明，是圣位也。所谓初地不知二地事，乃至等觉不知妙觉事，不比圆人，一位具知一切位也。
○子七　释因
因则一因迥出，不即二边。
　　别教初心，虽是信仰中道，但闻名而仰信。其实所信之理，犹是但中佛性。但知其理不变，并不知有随缘之能。故取喻如云外之月，故云一因迥出。不即二边，指正因不具缘了，所以云不即也。
○子八　释果
果则一果不融，诸位差别。
　　即前所云，初地不知二地等，故云诸位差别。
○壬二　释所诠义
○癸一　诠谛缘度
此教诠无量四谛（苦有无量相，十法界不同故。集有无量相，五住烦恼不同故。道有无量相，恒沙佛法不同故。灭有无量相，诸波罗蜜不同故。）亦诠不思议生灭十二因缘（枝末无明为分段生因。根本无明为变易生因。）亦诠不思议六度十度（于第六般若中，复开方便愿力智四种权智，共成十度。一一度中，摄一切法。生一切法，成一切法，浩若恒沙。）
○癸二　诠谛理
亦诠显中二谛（幻有幻有即空，皆名为俗。不有不空为真。）亦诠圆入别二谛（幻有幻有即空皆名为俗。不有不空，一切法趣不有不空为真。）亦诠别三谛（开俗为两谛，对真为中，中理而已。）亦诠圆入别三谛（二谛同前，点真中道具足佛法。）
○癸三　诠因果
开示界外钝根菩萨，令修次第三观（先空、次假、后中。）出分段变易二种生死，证中道无住涅槃。
○癸四　诠六即
○子一　总标
亦于当教自论六即。
○子二　别释
○丑一　理即
理即者，但中也。真如法性，随缘不变。在生死而不染，证涅槃而非净。迥超二边，不即诸法。故依圆教，判曰但中。
　　六即者，谓理即佛，名字即佛，观行即佛，相似即佛，分证即佛，究竟即佛。盖理即者，通途而言也。此理，上与诸佛同，下与众生共。人人本有，各各不无。圣凡虽别，理体却同。理固无差，迷悟天渊。此教，但有即名，犹无佛名。直至分证，方云即佛。以前不知，后方知故也。故知理虽均等，而众生迷重。不达理之所在，常随业境流转。长劫茫茫，不识归理之要。
　　若论四教之理，各各不同。藏、偏真。通、真谛。别、但中。真俗不相即也。圆教、不思议法性之理也。若论今之别教八法，别前别后。远离真俗之外，迥出空有之表。如云外月，其不知离空无月，离边无中。故后教斥之为但者，此耳。中不即二边，真俗不融于中隔历，次第孤零，直显一中。且不能具一切法，是当教之但中也。称真如法性者，起信论云：心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性本不生灭，一切诸法，依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本以来，离言说相，离文字相，离心缘相。毕竟平等，无有变易。不可破坏，故名真如。所谓法者，一切法之相也。所谓性者，一切法之性也。法性□在法相中，法相含有法性在。故举手所指，纵目所观，无非一切法也。又无非不是一性也。若论真如之体，真名不妄，如名不异。以不妄故，有随缘之功。以不异故，有不变之能。今教但能知随缘而不变，不能知不变而随缘。所谓随缘者，随迷悟之缘也。不变者，一念回光，便同本得是也。如楞严观音呈耳根圆通，所谓从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所等。可见耳根具有随缘之用，而体实不变也。盖见闻觉知之性，与明暗色空之相，即以一耳论。所谓钟鼓等声，击则声生，不击则声灭。二俱是相。一动相，一静相。动即生相，静即灭相。是有生灭。耳根随其缘时，闻性何尝变哉？余根例知。在迷，随迷缘。在悟，随悟缘。在凡，随凡缘。在圣，随圣缘。在生死，为随染缘。在涅槃，为随净缘。随缘，相也。不变，性也。圣不能高。凡不能下。迥超二边。不即空有。离二边而谈中，依圆教斥曰但中。
○丑二　名字即
名字即者，解义也。仰信真如法性，凡不能减，圣不能增。但由客尘覆蔽，而不证得。须先藉缘修，助发真修，方可□证。
　　次曰名字即者，或由经卷研究所得。或从知识指导之益，方信本有佛心，未曾离却。如衣里明珠，常在不失。虽信有佛性，依稀仿佛，相似不真。故须先藉空观以缘修，伏四住烦恼。次修假观，伏尘沙无知。然后方起中观之真修，真修伏无明，全赖缘修之力而助发也。
○丑三　观行即
观行即者，外凡十信位也。一信心，二念心，三精进心，四慧心，五定心，六不退心，七回向心，八护法心，九戒心，十愿心。既先仰信中道，且用生灭因缘观，伏三界见思烦恼，故名伏忍。与通干慧性地齐。
　　既闻佛性之名，不能全性而起观。但仰信而已。先修空观以伏见思，即入信位。信位有十：一信心。仰信真如。以钝根大士，不能依如信起观，先藉空观以为缘修。作意缘空，依空习观。调伏妄心，信顺不疑，名信心。二念心。依前缘空，妄念不起。念起即照，不散不昏。二六时中，常忆常念。即念即照，得无遗忘，名念心。三精进心。仍依前观，不杂余思。自觉观念精纯，惟进无退，名精进心。四慧心。依前精纯观念，真理渐明。明相现前，慧心朗耀，名慧心。五定心。前慧心虽朗，杂念微生。无定摄持，念起即散。故须放下念头，安然习定。名定心。以上五心，即成五根。以信能伏疑，进能伏怠，念能伏昏，慧能伏痴，定能伏散。以五根力，如木钻火。火虽未发，暖相先彰。大似藏教暖位，义相似也。六不退心。前位暖相，既已现前。不得刹那间断，惟进无退，直造其巅，名不退心。大似顶位。七护法心。既至其巅，正在百尺竿头，护即是心，法即是境。心冥于境，如鸡抱卵。常护常持，刹那不得失念忘照，名护法心。似忍位也。忍有三位，此下忍耳。八回向心。以心境相冥之力，回光返照，摄境向心。心无心相，境无境相。心境相泯，未得忘情。自觉有力，名回向心。此中忍位也。九戒心。此心境泯合之力，不敢一念妄动。如持浮囊，以渡大海。即乞一丝，不肯暂舍。以舍一丝，即有丧身之危。即此便名戒心，乃上忍位耳。十愿心。功用至此，犹未破惑。因未破惑，急须发愿。愿为第一增上之缘，亦即入道之大导师。如梵网经三十五云云。如藏教之世第一位，以上十心之功，伏三界见思。至第十心功用之极，承斯宏愿之力，一念增进，即破见惑矣。以观行位，即以生灭因缘为观。吾人现前一念，全依境界而有。外境若无，内心亦泯。心境异名，其体互依。以心照境，则心因境发。依境发心，则境因心缘。行人于此心境交偶之际，从境发智，以智照境。境智融即，理事交映。钝根生空智下手，利根无生智下手。任运破惑而前进也。释十信竟。
○丑四　相似即
○寅一　标
相似即者，内凡三十心，三贤位也。
○寅二　释
○卯一　十住
初十住者，一发心住。断三界见惑，与通见地齐。二治地住。三修行住。四生贵住。五方便具足住。六正心住。七不退住。断三界思惑尽，与通已办地齐。