谛闲大师遗集-第164部分
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【钞】无明由于不觉，法性即是真如。无明无性，以真如为体。真如为染净依，随缘不变，能生万法。却烦恼已，乃得见之。若一念不觉，则全真成妄。而本具之法性，不能自显。即可知无明翳乎法性，以真如为诸法之性，故统一切法。尘沙由于触境生着，能了知万法唯识。则百界千如，无法可得。身入尘劳，便成解脱。淫坊酒肆，即是道场。不能了此，则事事缠缚，自他两失。即可知尘沙障乎化导，悟俗谛，斯随处可以行化。故立一切法。见思起于执有，不知法从缘起，本无自性。以其无性，当体即空。所言一切法，即非一切法。离心意识，实相乃证。若知见立知，则病随药转，惑业炽然。即可知见思阻乎空寂，以依他起，故泯一切法。依无明而不了，故不了为无明之异名词。能化者诸佛，所化者众生。自世尊说世谛因缘，及破相显性，以至法华开权显实，授记成佛，皆药随病转。实际理地，不立一法。故曰说法四十九年，未曾说着一字。又曰：若言如来有所说法，即为谤佛。又曰：如是灭度无量无边众生，实无有一众生如来度者。此即能化之假。又曰：众生众生者，如来说非众生。又曰：如来普观法界一切众生，具有如来智慧德相。此即所化之假。一切法无自性，故曰空。一切法有形相，故曰假。然非离假而有空，非离空而有假，因假说空，因空说假。然则空假亦是对待，既是对待，两不可执，当体即中。但中对二边而立，离边无中，则中即空假也。故曰一中一切中，一假一切假，一空一切空。
○乙三 结显
然兹三惑，乃体上之虚妄也。
【解】然、转语也。三惑无体，唯是假名。如空里狂花，梦中幻境。空原无花，花由目病。梦本无境，境由心迷。乃彻底不真，故曰虚妄。体，即三谛也。
【钞】三惑，依不了三谛而起，故以三谛为体。所言惑者，特从谬解立名耳。
○甲三 正示三观明修
○乙一 引征
于是大觉慈尊，喟然叹曰：真如界内，绝生佛之假名，平等慧中，无自他之形相。
【解】无明大梦，虽十地等觉诸大士，睡眠未醒。唯佛一人，可称大觉。乃我本师大慈悲父，称慈尊也。喟然，是叹声。曰下，是叹言。前是祖叹，今是佛叹也。真如平等，都指真心妙谛。其性不妄曰真，无分剂方隅等虚妄相故。不异曰如，无生灭垢净等差别异故。不高不低曰平，离圣解凡情见故。无党无偏曰等，情与非情悉周□故。界慧二字，指妙谛之范围。范围宽大，横□赅罗也。众生诸佛，皆假名耳。自己他人，皆妄相也。妙谛性中，都无是事。故曰绝无。经云：妙性圆明，离诸名相。本来无有世界众生，论云：离名字相，离心缘相，究竟平等，不可变异。此之谓也。
【钞】华严经云：佛子！无一众生，而不具有如来智慧德相。但以妄想执着，而不证得。真如是体。平等是相。横罗□赅是用。十地：一欢喜地，二离垢地，三发光地，四焰慧地，五难胜地，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地，十法云地。以上十地，地地各断一品无明，证一分中道。更断一品无明，入等觉位，始名一生补处。犹有一品无明，故有一生。过此一生，即补妙觉之处矣。
○乙二 反显
但以众生妄想，不自证得，莫之能返也。
【解】众生、乃九界通称。一向在迷，从来未悟，不了真心，用诸妄想，故曰不自证得。妄想、指三惑也。谓用见思，不证真谛。用尘沙，不证俗谛。用无明，不证中谛。一向随想流转，不能返妄归真也。随见思流，名六凡众生。随尘沙流，名二乘众生。随无明流，名大道心众生。
【钞】众生通于九界。菩萨因情识尚在，无明未尽，故名大道心众生。罗汉喜涅槃，菩萨上求佛道，仍是法爱。无明未尽，不出变易生死，直至成佛，方破微细无明，而爱能永断。若博地凡夫，则苦恼众生耳。又世间六凡，有枝末无明。出世三圣，有根本无明。故同名众生。具五阴曰众，发生四大曰生。
○乙三 明修
○丙一 初明观法
由是立乎三观，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。
【解】由是，承接之词。承上文，接下文故。立乎下，佛祖用大乘法药，对治众生之心病也。立观是用药，修观是服药，破惑是除病，证智成德，乃见效复元也。山家用文，三谛准仁王经。三观准璎珞经。三惑准智度论。三智准大品般若经。三德准大般涅槃经也。
○丙二 次论修证
空观者，破见思惑，证一切智，成般若德。假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德。中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。
【解】此为不得意者，作次第说耳。其实圆顿行人，于名字位中，圆悟一谛三谛之理。于观行位中，圆起一观三观之修。全性德而起修德。相似位中，粗垢任运先落，脱四住烦恼也。分证位中，圆破三惑，圆证三智，圆成三德。所谓一悟一切悟，一修一切修，一破一切破，一证成一切证成也。文虽次第，意在一心耳。知诸法无性，而不起分别。于此相应，名空观。达诸法如幻，唯是假名。于此相应，名假观。观了诸法，非有非无，不一不异，若时若处，无不相应，名中观也。于三止中，空观，即体真止。谓体解无性，当体即真故。假观，即随缘止。谓识得假名，到处可随缘故。中观、即息边止。亦名不止止。谓了非有无一异，则二边俱可息灭，不止而止也。一切智者，明知诸法本空，无二相也。道种智者，明知十界种性，差别不同也。一切种智者，明见佛性，离四句，绝百非，惑解同源，生佛莫二也。彻照心源，名般若。究竟无缚，名解脱。一切俱是，名法身。各具常乐我净，故三皆称德也。
【钞】举一备三，无有偏缺，故名圆。唯其举一备三，不由渐次，故名顿。谓一切众生，皆有佛性。有佛无佛，性相常住。又一色一香，无非中道等言，或从善知识，及从经卷，闻见此言，为名字即。妙宗云：名字即佛，修德之始，闻前理性，能诠名也。异于全不闻者，故云乎尔。若但闻名口说，如虫食木。偶得成字，是虫不知是字非字，必须心观明了，理慧相应，行如所言，言如所行，是谓观行即。由圆观力，相似解发。如钻木取火，暖相先现。如消坚冰，渐令湿润。如□似金，若瓜比瓠，故名相似即。因相似观力，分破分见。如木出火，还烧于木。如冰成水，还泮余冰。故名分证即。圆道满足，惑无不破，德无不显。如火出木尽，如冰尽水澄，故名究竟即。约修行位次，从浅至深，故名为六。约所显理体，位位不二，故名为即。是故深识六字，不滥上圣而增慢。委明即字，不生自屈而甘劣。三谛为性德，止观为修德。一念豁破无明，是为圆破。一悟一切悟者，圆悟也。一破一切破者，圆破也。一证成一切证成者，圆证也。随举其一，三者咸得，非圆而何？四住即四住地：一见爱住，二欲爱住，三色爱住，四无色爱住。脱四住烦恼，能出三界生死。大乘止观云：所言止者，谓知一切法，从本以来，性自非有，不生不灭。但以虚妄因缘故，非有而有。然彼有法，有即非有，唯是一心，体无分别。作是观者，能令妄想不流，故名为止。一止皆具三止，而止中有观。知一切法之知字，即观也。知得如此，则不起三惑，妄想遂得不流，亦即是止。又云所言观者，虽知本不生今不灭，而以心性缘起，不无虚妄世用。犹如幻梦，非有而有，故名为观。虽知本不生今不灭，即第一义谛，即圆成实性。此知字，即从上文知一切法之知字而来。圆成实随缘而起，故有依他起性。然缘生而本体未尝生，缘灭而本体未尝灭。前无始，后无终，中间无现在，此即不生不灭也。法虽不生不灭，而随染缘，以起世用，非有而有，乃为□计执性。识得此理，故名为观。一观皆具三观，而观中有止。作如是观，则妄想不流，亦即是止。息二边分别止，二边、指一切对待法言。如空有、我无我、常无常、大小、高下、长短、亲□等：凡有对待，皆是二边。对待法本无实体，皆由比较而生，如大小对待也。大非真大，因小见大。小非真小，因大见小是也。今对于一切境，不起分别，故谓之息。不着空有，不偏一法，无边可止，即边即中，并无二边，有何可止。盖不期止而自止，故可谓之不止止。凡举一对，便成四句。且就有无言之，若云有，是增益谤。若云无，是损减谤。若云亦有亦无，是相违谤。若云非有非无，是戏论谤。既俱有过，故须远离。他如一异断常等，例此应知。上四句中，每句演有、无、亦有亦无、非有非无、四句，便成十六句。十六句中，有过去、现在、未来、三世，共成四十八句。每句分已起、未起，便成九十六句。带根本四句，即成百句，皆无实义，故云非也。由破我执之功，则四句百非，纤毫不起矣。一切智，即无师智。据大乘止观意，谓无师智，了达十界一相不由他悟故。又谓三智一心中得，不从他授故。道种智，即自然智。了达三千性相，无量差别，不由作意故。谓一心法尔，具足三智，能与圣道为因故。一切种智，即无碍智，了达一切无相。无相无不相。一一相中，具见一切诸法真实之相，究尽边底，无障蔽故。三谛并中，无隔碍故。由是推之，证一即三，三而一者也。起信论云：诸佛如来，离于见相，无所不□，心真实故。即是诸法之性，自体显照，一切妄法，有大智用。无量方便，随诸众生，所应得解，皆能开示种种法义，是故名一切种智。仁王经云：满足无漏界，常净解脱身。寂灭不思议，名为一切智。盖自体显照一切妄法，有大智用。离于见相，无所不□。及寂灭不思议，皆一切智也。随诸众生，所应得解。开示种种法义，及满足无漏界，常净解脱身，即道种智也。合二说观之，不愈可明，一智备具三智，一证一切证之理乎。法身德为本觉，正因性。般若德为始觉，了因性。解脱德为究竟觉，缘因性。且法身为觉满，般若为自觉，解脱为觉他。觉满则体大，更无可上。自觉则相大，不可相见。觉他则用大，放光现化。体相用，本是圆成。体则离过绝非，相则□穷横遍，用则具足恒沙。成此三德，则可以作三十二应，随类现身，而果成三身矣。自古不变曰常，从来无苦曰乐。随处自在曰我，随地不染曰净。
○丙三 明非异时
然兹三惑、三观、三智、三德，非各别也。非异时也。天然之理，具诸法故。
【解】此为得意者，作圆融具德说耳。此本旨也。意显迷悟修证，破立同时。不离当念，故非各别。同在刹那，故非异时。能破是观，所破是惑。能证是智，所成是德。能所不二，修证一揆。性具一宗，迥超诸说者，良在兹焉。
【钞】夫因迷谛成惑，复因修观而显觉。能了本觉之理，即成始觉。不有始觉。何至究竟！极其究竟，始知吾心�
