谛闲大师遗集-第168部分
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○丙五 念众生恩
云何念众生恩？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报□。今之披毛带角，安知非昔为其子乎？今之蠕动□飞，安知不曾为我父乎？每见幼离父母，长而容貌都忘。何况宿世亲缘，今则张王难记。彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知，饥虚安诉。我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言，彼邪见人何足以知此。是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛。常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。
诸佛父母师长施主等恩，多已明了，已度我苦生我身教我礼给我衣食故。惟众生恩甚为难知，儒道经教中多未道及，惟我佛经中言之。何以佛能言之？因佛有三明六通，能知过去未来。世间夫妻父子，无非恩怨关系。佛为出世之救主，无量劫来，广度众生，洞知灼见，皆从实验得来。
众生之名，通于十界。天上是着乐众生，修罗是嗔恚众生，地狱鬼畜是受苦众生，人道是苦乐相间众生，若出世间声闻缘觉是自了汉众生，菩萨是大道心众生，佛名无上众生也。
法身堕于五道，名曰众生。从最初一迷之后，从迷积迷，遂至今日。其间三十年为一世，百年为一生，或一回生来一回死去为一生。生六欲天皆有父母，生修罗道中男父女母，畜生道中牡父牝母，其父母恩，与人道无异。
每见幼离下，以今世状况比诸前世，且专就人道为言，以见亲切。非经不能陈此事，阿含经。大日经。悲华经。地藏经等。经中均有言之者。邪见人说，一灵真性，化为虚空。
佛有佛眼，菩萨有法眼，故能见过去事。
此等蝼蚁皆有心，皆当作佛，皆是未来诸佛。
诸佛菩萨，神通广大。令其出世，普令得益。利益于他，即是报父母恩也。
梵网经第二十条戒，须行放生业。不是放生生灵，是报父母恩。戒杀不是戒杀生灵，是报父母恩。若杀生即是杀父母矣。
○丙六 念生死苦
○丁一 地狱苦
云何念生死苦？谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱畜生饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤。攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂。烊铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续。巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫□之惨。煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结。血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万□。一朝苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫。受时知苦，虽悔恨以何追。脱已还忘，其作业也如故。
天上人间者，天上是生死海中人升上去，地狱鬼畜是生死海中人沉下去。
此界他方者，有广狭二义：广则如娑婆与极乐，狭则如此邑与彼都。万、举大数，其实何止于万，乃是无量无数也。
俄焉者，天眼看下界，四五十年不过一天半天。诸佛菩萨与上界天眼，看来更速。黑门以下，言地狱苦。猛火城中云云，系善人游地狱之所闻见。
一夜死生者，俱舍论云：人间五十年，四天王天一日夜。四天王天百年，为等活地狱一日夜。
○丁二 畜生苦
鞭驴出血，谁知吾母之悲。牵豕就屠，焉识乃翁之痛。食其子而不知，文王尚尔。啖其亲而未识，凡类皆然。当年恩爱，今作冤家。昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻。天眼视之，则可笑可怜。
鞭驴出血四句，是则因果，在南京金耕县养驴家。子生才三岁而母死。其母生平未有善业，因窃其父银四元送人，乃堕为驴。养于其家，已十六年矣。一日负□食返，驴老行迟，子怒而鞭之。驴顾其子而哭，子不知其为母也。牵曳至家。至夜，驴之魂神告其子曰：我是尔母。我窃尔父四银，故作驴以还债。今债还清，我苦已脱。今后御驴勿痛鞭也。黄岩县有开屠行者，死时，自割臀肉，啖而食之。肉尽尚不死。令其子割肉一刀，腌之而后死。过三年，行畜一猪，甚肥大，重可二百斤。明日欲杀而卖之。其夜托梦于其子云：此猪是你的父。其子遂畜而不杀。
食其子四句者，文王为西伯侯，德望甚盛。诸侯疾纣无道，欲以文王为天子。纣闻之，乃囚文王于o里。纣臣告纣云：文王不是圣人，可杀其子以食之。如其知者，方可为圣。纣乃杀文王之子伯邑考，作羹以食文王。纣以其不知子肉也而食之，非圣人也。乃释之。
○丁三 生死苦
粪秽丛中，十月包藏难过。脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨。长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。风火交煎，神识于中溃乱。精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易。神之欲谢，其去体也倍难。心无常主，类商贾而处处奔驰。身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身。四海波涛，孰计别离之泪。莪莪积骨，过彼崇山。莽莽横尸，多于大地。向使不闻佛语，此事谁见谁闻。未□佛经，此理焉知焉觉。其或依前贪恋，仍旧痴迷。只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久。三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代。兴言及此，能不寒心！是故宜应断生死流，出爱欲海。自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。
此下说生的状况。
粪秽四句，言生苦。胎盘在母亲生藏（小肠）之下，熟藏（大肠）之上。在胎如在地狱，母食热时如火烧地狱，母食冷时如寒冰地狱。母行步时，如确□地狱。母身居下，如压山地狱。
风火交煎下，言死苦。
依前贪恋者，贪欲恩爱不放舍，则生死不了，以生死从贪爱中来。
得人身难者，经云：得人身如爪上土，失人身如大地土。
良时易往者，一寸时光，一寸命光，是日已过，命亦随减。
是故宜应下，劝我等发大心行菩萨道，念佛求生西方也。所谓不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。
○丙七 尊重己灵
云何尊重己灵？谓我现前一心直下与释迦如来无二无别。云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒，尚做凡夫。又佛世尊则具有无量神通智慧，功德庄严。而我等则但有无量业系烦恼，生死缠缚。心性是一，迷悟天渊。静言思之，岂不可耻！譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。是故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显。如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不孤佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。
己者自己，灵者各人的灵魂，此即我人现前一念之心也。各人有各人的心，即各人有各人的灵。此心在六根门头出现，在眼能见，在耳能闻，在鼻能嗅，在舌能尝，在手执捉，在足运奔。悟之者称为佛性，迷之者号为灵魂。
尊者，尊崇。重者，郑重。世人不知己之心性是佛，一味向外驰求，自甘暴弃。今祖师提出尊重二字，意欲令人归到一念。不要东奔西驰，不要东想西想，收在一处，一心不乱。此心当下与释迦如来平等无二矣。
世尊周昭王二十四年降生，为从本垂□。今言无量劫来早成正觉，乃显其本也。见法华经如来寿量品文。
世尊因地，发菩提心，行菩萨道。福慧两严，悲智双修。故能成无上正等正觉。而我等轮回六道，出没四生，昏迷颠倒。故无量劫来直至于今。依然尚作凡夫。
神通，解脱德也，智慧，般若德也，功德庄严，法身德也。
业系者，系属六道之业，业障也。烦恼，谓见思尘沙无明，纷烦之法，扰乱心中，烦恼障也。生死有分段变易两种，报障也。
佛之三德，我人之三障，高下不可以道里计。一悟一迷，相差如此。同一心性，（即己灵）圣凡异路。安可不放下心来，回光返照乎！
譬如下，喻文。无价宝珠，喻一念心性也。淤泥，喻烦恼也。瓦砾，喻灵魂也。是故以下，劝发心文。善法者，出世善法戒定慧等，对治烦恼见思尘沙无明。烦恼为善法对治，则转三障为三德。而己之灵魂，转为佛性矣。
○丙八 忏悔业障
云何忏悔业障？经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中，吉罗小罪，尚获此报。何况重罪，其报难言！今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量。何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣！且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足。何况沙弥比丘菩萨等戒，又不必言矣！问其名，则曰我比丘也。问其实，则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉！当知佛戒不受则已，受则不可毁犯。不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生求哀忏悔，则千生万劫，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。
此从上节业系文来，忏悔者即对治之修德也。
先讲业障，当就出家人说。出家人有五种逆罪。突吉罗此云恶作，但属身口，不属于意。第五篇名有百条，最轻之戒也。犯之者生大惭愧，对佛忏悔，即可消除，不必作法忏也。
四天王一年。此间要十八万年，五百岁当九百万年。
尸罗此云戒。无日不造罪，故一生业障无边。如普贤菩萨云：罪若有体相者，尽虚空界，不能容受。
杀生，偷盗，邪淫，妄语，四性恶，所得者为性罪，受戒时云能持。后有一重遮戒，即不饮酒，若犯则有遮罪。五戒者，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒也。露，肯说也。藏，不肯说也。
沙弥戒十条，比丘戒二百五十条，分为五篇：即四波罗夷，十三僧伽婆尸沙，三十尼萨耆波逸提，九十波逸提，一百众学法是也。
有恶因必招苦报，若不忏悔，其报必遭，其报难逃。
若非二字，贯到求哀忏悔。身口并切下，心切故泪出。以己例他，故普与众生求也。一念之差，即堕恶道；一念忏悔，即障消恶灭；则一念心可不尊重乎！尊重一心，则是尊重己灵也。
信愿持名，求生净土，的拔一切业障根本，此忏悔法之最神者。从此断轮回，出三界，生西方，见弥陀，佛道易成，此之谓尊重己灵。
○丙九 求生净土
云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；往生彼土，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归；末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为；发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。
十方诸佛，皆有净土。今专指西方极乐世界�
