谛闲大师遗集-第170部分

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　菩萨回向法第三十八 ５３２
　发愿第三十九 ５４０
　嘱累第四十 ５７８
　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　忏序
　　此忏者，梁武帝为皇后郗氏所集也。郗氏崩后数月，帝常追悼之。昼则忽忽不乐，宵乃耿耿不寐。居寝殿，闻外有骚之声。视之，乃见一蟒，盘□殿上。a睛呀口，以向于帝。帝大惊骇，无所逃遁。不得已，蹶然而起，谓蛇曰：朕宫殿严警，非尔蛇类所生之处。必其妖孽，欲祟朕耶？蛇为人语，启帝曰：蟒则昔之郗氏也。妾以生存嫉妒六宫，其性惨毒。怒一发，则火炽矢射，损物害人。死以是罪，谪为蟒耳。无饮食可实口，无窟穴可庇身。饥窘困迫，力不自胜。又一鳞甲，则有多虫，□啮肌肉，痛苦甚剧，若加锥刀。为蟒非常蛇，亦复变化而至，不以皇居深重为阻耳。感帝平昔眷妾之厚，故托丑形骸陈露于帝，祈一功德，以见拯拔也！帝闻之，呜呼感激！既而求蟒，遂不复见。帝明日，大集沙门于殿庭，宣其由，问善之最，以赎其苦。志公对曰：须礼佛忏涤悃栎方可！帝乃然其言。搜索佛经，录佛名号。兼亲抒睿思，洒圣翰，撰悔文，共成十卷。皆采净住语，削去闲词，为其忏谢。又一日，闻宫室内，异香馥郁，良久转美，初不知所从来。帝因仰视，乃见一天人，容仪端丽，谓帝曰：此则蟒后身也！蒙帝功德，已得生□利天。今呈本身以为明验也。殷勤致谢。言讫不见。自梁迄今，已千余年，得此忏本，虔敬礼忏。所为所祈者，皆有阴骘感应。犹恐厥事闇然未彰，辄以粗记，用达诸耳目云！
　　光绪十五年冬十一月金陵刻经处重刊
　　录序
　　吾人之心，体本明净。山无明故，烦惑遂生。烦惑既生，便成昏浊。而明净之体，遂为隐没，实未尝减损一丝毫也。欲令复本还元，非竭诚尽敬，恭对三宝，忏悔业障不可。诸大乘经，具有令忏悔之文。随人所宗，述为忏法，如法华、光明、净土、大悲等。此之忏法，详于披陈罪相者，以梁武帝为度元配郗氏夫人，堕于蟒蛇之苦。兼欲一切人民，同沾法利，特请志公。并诸高僧，检阅经文，述为忏法。帝亦时运睿笔，发挥意致。惜帝未悉净土法门，故于述成之时，郗氏特现天人妙庄严身，而为致谢，使帝详知净宗。则其夫人，当必仗佛慈力，往生西方。高预海会，登不退地。又何得资此大法大心，竟以生天结局哉！后之礼忏者，悉当注意于回向往生，方获究竟实益。此忏以大菩提心为本，从兹竭诚尽敬，外慕诸圣，披陈罪咎，内重己灵。故得生佛心融，感应道交，消除历劫之罪垢，开发本具之心光。其为利益，莫能具宣。文虽浅显，校比台宗，注重理观。不详披陈罪相诸忏，为能普被三根也。自昔以来，未有讲与注者。盖以文义显豁，无须讲注。须知法无浅深，唯取利人。律无玄义，以道宣律师之上根利智，尚须二十次听讲。及其为注，则不厌其详，何独于此法而忽之。观宗谛公，以时当末法，人多不知自省。遂致所行与所学相悖，因发心讲演。以期人各主敬存诚，洗心涤虑，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。学行相顾，必期自立于无过之地而后已。方子远凡，宿具灵根，虽出富室，颇好清修。每耹妙义，悉能领会。此次听讲，随为记录。又经宝静、诚一、常静，三师为之辅弼，遂得成帙。其父母同预讲筵，躬为缮写，可谓见其子即知其父母，非是父母不生是子也。方子欲排印，祈余作序，余惟修行之要，敬为第一。人能主敬存诚，则一切凡情，无由而起。本具圣智，自然发现。凡一切人我是非，无明贡高，以及懒惰懈怠，因循委靡之习气，皆悉消灭。而I恭对三宝，披陈往罪。则惭愧恐惧之心，希圣希贤之念，如饥如渴，油然而生。上慕诸圣，下重己灵。痛念我与诸佛，同一心性，彼何以圆证三觉？我何以久轮六道？从兹改往修来，返迷归悟。譬如摩尼宝珠，堕于圊厕，直下取出，屡次洗濯，俾复本净，待至净极，则悬之高幢，必能随意雨宝。此种大事因缘，若不发挥若文若义之意致，则或有不得实益者，此随闻录之所宜普□流通也。常惭愧僧释印光谨撰。
　　缘起
　　佛法言常住，未始离乎世相迁流，以不变常随缘故；虽不离于世相迁流，而究竟依然自如，以随缘常不变故。自　释尊鹤林晦迹，诸祖继兴，所以传持此道，东流震旦，逮于今，二千年而不坠者，实赖历朝，圣主贤臣，夙禀佛嘱，常为崇事之力也。若夫众生八识田中，本有十界种子，名为理具三千。但以习气内熏，随缘造业，循业发现，乃成十界圣凡苦乐果报，是为事造三千。只此两重三千，同居吾人一念心性。明于此，便知尽虚空界，一切圣凡，即吾人心内之生佛也。亦即一切诸佛心内之生佛也。亦即一切众生心内之生佛也。佛心生心，平等无二。皆□无初后，横绝边涯。以诸佛心内众生，由理具三千，故能感。众生心内诸佛，由三千理满，故能应。故得感应道交，不可思议矣！夫修多罗，教经也。梁皇忏，行经也。世人只知教经之可讲，而不知行经亦可讲也。本寺自民国壬子以来，历开讲席。窃观年来水火刀兵之灾，相继滋蔓，民不聊生，国无宁日。自非忏悔，设想何堪。是以今夏发心，宣扬忏法，聊尽微忱。方子远凡，热心为法，挽同社中诚一、常静、二子，佐其笔记，随闻随录。可谓耳无停听，手不停书。副讲宝静，为之编辑，凑集成书并邀严父圣胤，慈母圣照，助其缮写。经八十日，遂成全帙，命其名曰随闻录。未始非浩劫之胜缘也。愧予不文，语无伦次，但求理不背乎佛心，情或符于祖意。言如无爽，事必有征。嗟呼！众生所以沉沦于六道者，无他，不勤忏悔而已矣。佛言：蠢动含灵，皆有佛性。凡有心者，皆当作佛。吾人于无量劫来，背觉合尘，出生入死，无一类而不受生。有一生，即有一身。有一身，即有一身之父母。可知现前有命者，无一非过去之父母，未来之诸佛也。吾人自当生大惭愧，发菩提心，沥胆披肝，求哀忏悔。帙成，方氏急欲聚珍刷印，用结净缘，予亦忻然许之。爰述此以自警，并以告夫同病者。时在民国乙丑年，夏五。老头陀谛闲。述于四明观宗寺之密藏居。时年六十有八。
　　凡例
　　一同人自庆夙善，叨逢胜会，时以法音不被于未闻者为念。由是发心记录，聊为留声之机。而智浅力微，于记录时，虽各竭尽心力，然犹有笔不及追者，不无漏脱致未能尽臻极妙，深以为憾！
　　一此忏文相，虽极浅显。今得　老人粲花之舌，以发扬之，海口津津，尽成妙谛。同人亲侍座侧，各记所闻。罢座后，即以三人所录者，删繁取要，编辑成文。每日稿成，即呈　老人法正。至全部成，又请重为修饰，并命名曰随闻录。
　　一此录皆用普通文言，务求明显，以期普及。其中语气，则求合讲时口吻，所有别挥言外之旨，及称性之谈，尤不敢丝毫有所出入者也。使未预筵者，无异面聆法音，即躬逢盛会者，亦恍若重闻慈诲矣。
　　一大凡注释经书，判科最关紧要。如提纲挈领，使眉目分明。此忏虽自有科题，但前后生起，不无失次。故未详为分科，唯依文释义，推阐尽致耳。
　　一老人演教两都，法流全国。各处发心记录者颇多，其中最完善者，如圆觉亲闻记，止观述记等，余则类皆半途中辍。此次同人，自不量力。妄为笔记。而于发心记录时，已过旬日，虽余响在耳。实难追忆联篇。后承　老人手撰补足，得成完璧。然其中间　老人能不假代座，始终勿替。同人随录随编，亦无一时或脱，实赖龙天之所默佑也。
　　一此忏自梁代以来，千三百余年，无人阐弘，并无注释。埋没于应赴之门，殊深太息。今　老人具菩萨之悲心，建忏悔之法幢。如离宝匣，如出金瓶。良以教被乘时，随机施设，诚对症之良剂也。愿见者闻者，生难遭希有之想，幸勿轻忽。
　　一时丁末运，惟存教理。行果全荒，言与行乖，真有说食数宝之慨，今此忏法，名为行经，实事求是，目足兼资，非单轮只翼者比。诚能振末法之颓风，愿深加注意焉。
　　一忏法注重行持，故于每节文后，敬礼诸佛菩萨。诸佛洪名，万德具足。菩萨嘉号，万善庄严。兹因经期时促，未能一一详释。而诵者礼者，称其名兮，则众德而俱备，专乎礼也，统百行以无遗。姑存名号，望勿亵慢。
　　一忏悔之法，宜应念念相续，时时现前。忏之又忏，悔之又悔。故忏中言之又言，文句重沓，幸勿以繁复为嫌。
　　释题
　　这一部慈悲忏法，自古至今，只知礼诵，代人超荐先亡。而不知宣讲宏扬，以自忏悔业障。但知他有身，不知自亦有身。但知他有苦，不知自亦有苦。但知为他以求安乐，不知自亦可以求安乐。可谓冠履倒置，颠倒甚矣。当此浩劫时代，非忏悔不为功。故今本寺，发心演讲忏法。
　　慈悲道场忏法，此一部之总题也。释总题，例有五重玄义：
○一释名
　　初释名。若云梁皇宝忏，可谓人、法、喻、具足立题。以梁皇是人，以是当部之发起人故。忏是法，以能令郗后脱蟒身之忏法故。宝是喻，以喻此忏法，功德灵效，甚可珍贵故。今云慈悲忏法，乃以单法立名。慈能与乐，悲能拔苦。慈有三：一、生缘慈。以与有情之乐，如蚊虫蚤虱，均无血食之乐。人能与之以血，任其□啄等是。或人无衣食财帛，功名富贵之乐。有大力者，皆能与之，是为生缘慈也。二、法缘慈者。谓众生之身心，全是五阴、六入、十二处、十八界、等诸法，其大小有情之无乐，菩萨兴慈与乐。人不论智愚贫富，畜不分鳞甲羽毛。但观五阴等法，平等赐与，为法缘慈也。三、无缘慈。谓菩萨兴慈与乐之时，不缘于亲□，不分于空有，不滞于中道。亲指眷属，规指路人。有指六凡，空指二乘，中指别地。九界圣凡，一律普与，名无缘慈也。悲亦有三：一、爱见悲。谓与我有缘之人，如妻妾儿女，六亲眷属等，有种种苦。便肯拯之济之，以拔其苦。此悲由爱见之心而出故，否则一毛不拔也。所谓人分远近，地别亲□，皆爱见之习所使然也。二、平等悲。凡遇苦者，尽力拯救，不论明冥人畜，远近亲□，一眼等观，无偏无党，是为平等悲也。三、同体悲。了知法性平等，生佛体同，若论有苦，苦□圣凡，其体既同，其苦亦等。故菩萨观于蝼蚁，皆是未来诸佛。过去父母，常思利益，念济度之，即同体悲也。文云：慈隆即世，悲臻后劫。故题以慈悲为名。道场者，依此灭罪，名为修道之场。罪灭福生，罪尽道成，是为得道之场。忏者，梵语忏摩，此云悔过。谓惭愧改过，悔而不作之意。法名轨持，谓轨生物解，任持自性之意。释名竟。
○二显体
　　显体为二：一、须显体。体者，主质之义。名是傍，体是正。名是宾，体是主。名是假名，体是实质。名是体上之能诠，体是名下之所诠。一部忏文，从始至终，无非能诠文字名言。我人理须顾名思义，寻名得体。如因指见月，因筌得鱼。就此名言之下，一一皆显所诠之体。得此