谛闲大师遗集-第179部分
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○忏悔第三
忏悔二字，为此品全文之总题。下文为总题之别显，有总故须出别，有别所以归总。总者，总于别。别者，别于总也。今先释忏悔二字：忏悔即普贤十大愿王之第四大愿，忏悔业障是也。吾人由无始以来所造罪业，或不信三宝，毁谤破坏，甘心作一阐提。或谤方等经，断学般若，见人读诵大乘，精研经藏，非但口不赞扬，而反辱骂之，障碍之。又复弑阿罗汉，毁坏出世福田。弑害父母，背弃劬劳恩德。出佛身血，如调达之推山压佛足指出血。至今末法，虽无亲出佛血之罪，而撕坏经典，及毁塔坏寺，其罪皆与出佛身血同科。盖一切经典，为佛真身舍利所在，亦诸佛之师也。因一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆由斯出故。或污僧伽蓝，在清净兰若中，作污染事。破他梵行，引诱行人，毁犯律仪。或焚毁塔寺，如冯国璋之焚烧汉阳归元寺。如发匪之火毁维扬高旻塔。或盗用僧物，为执事者，住持者，监院者，或欺昧天良，满饱私囊。不白大众，将公济私。或起诸邪见，拨无因果。狎近恶友，违背良师。乃至见闻随喜，或自作，或教他作。如此等类，无量无边，皆阿鼻地狱之业也。吾等无量劫来，安保无此等业障。其实博地凡夫，苦恼众生，举身动念，无不是罪，无不是业。就其最显者，即于六根门头可见。如吾人本有清净法身，本具光明神智。天眼天耳，莫不完备。云何今日，见前不见后？见近不见远？见通不见塞耶？以此足见吾等皆有业障，障此清净六根，不能放光动地，妙用自在也。既有业障，故须忏悔。欲释忏悔，约举有四：一，释忏悔名：梵语忏摩，华言悔过。今则取梵之忏，？其摩，取华之悔，略其过，此乃华梵兼举也。二，释忏悔义：有其名必有其义，名依义立，义仗名显。忏者，忏其前愆，令其罪花凋谢。悔者，悔其后过，更不造诸新殃。三，释忏悔法：忏法有二种：一曰事忏，二曰理忏。事为助道，理为正观。事忏，亦名作法忏。如比丘通众羯磨忏悔。每逢十四、三十，做功课时，念八十八佛圣号后，披露己罪，若自作，若教他作，见作随喜，一一陈白，哀求诸佛加被，愿乞销灭。或修法华忏，或礼大悲忏，此皆属于事忏也。理忏，即无生忏也，为忏法中之最要者。所谓十科行道，后必观于理忏。一切业障海，皆由妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。吾人无量罪障，皆由尘劳妄想所生。今欲忏悔令净，必须实相无生忏。所言无生者，诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。今此业障之根本妄想，就要用此四心推穷，了达无生。先须端身正坐，澈底放下，即便无念。刹那念起，即可审研。试问此想念，为自生耶？乃至无因生耶？心本无生，云何有念？因有境界当情，或想过去逆顺境，或思未来善恶事，致生妄念。心不孤起，因境有生。既从境而生，则非自生矣。若言从境生心，则于我何与？又圣人对境亦应生心，而何以不生？亦所谓境本无生因心有，心生法生，是则非从他生也。若共生者，为心境各有生性，故共生耶？为心境各无生性，故共生耶？若心境各有生性，何须待共方生？又必待共方生？应有二心并生。谓一从境生，一从心生，而实不然。若心境各无生性，共亦何能有生？如一沙无油，众沙共压。亦岂有油？故非共生。若云无因生者，既不因心，又不因境，心境尚无，云何能生于性？不应虚空，突出心识，故非无因。如此四性检察不得心之生处，则知心本无生也。今之念实相者，即观无生也。实相无相无不相，无自相，无他相，无自他共相，无自他不共相。如是以实相无生之慧日，对于一切毁谤三宝，五逆十恶等罪，悉如霜露，当下消除。故云觅罪了不可得，是即名为理忏。然理忏功力虽大，亦不可缺少事忏，因事不造则理不圆。若但事忏，则功效小，且不能忏极重罪，所谓理不具而事不周也。果能事理并至，正助兼修，则有何罪不消？何障不灭哉？忏悔须从三业六根，因造罪原从六根故。故曰结亦六根，解亦六根，除却六根，更无生死根本。喻如人从地跌，必从地起。四，释忏悔位：四趣恶道众生，业障深重，固当忏悔。人道八苦交煎，正须忏悔。天道五衰相现，亦当忏悔。如往昔三十三天主，姓矫尸迦，名释提桓因。享天上痴福，有一万夫人，以为娱乐。更以天眼见修罗王女，名舍脂者，貌端姿美。娶之，纳以为妃。同赴修罗宫回门，后王谢步来帝释宫，乐而忘返，依依不舍。天人深厌恶之。盖修罗女妍，而男丑也。幸其女聪察，谏王可返。临行时，帝释命一切内外大臣，排列刀剑仪仗而恭送之。而修罗王不明善意，反以帝释为示威。嗔怒怀恨，于是与帝释战。帝释不敌，竟乞兵于梵天。后帝释虔诵摩诃般若波罗蜜，以神咒力，修罗倒戈自败，逃身于莲池藕孔中。及至帝释福尽，五衰相现：头上花冠萎，腋下汗出，身体臭秽，不乐本座。眷属离散，自虑不久将死。后一大臣奏闻，请至灵鹫山释迦牟尼佛所，哀求忏悔。于是到世尊前，至诚哀告。佛即开示：乐有坏苦，及苦、空、无常、无我、之四真谛理。帝释秉佛意旨，回至天宫，五衰顿息。此则欲天之宜忏悔也。如上界三禅天有三灾，乃至非非想天，尚有微细八苦，是则六凡皆须忏悔也。次如藏、通，二乘，仅断见思，尚有尘沙、无明、未破，惑、业、报，三障未销，亦应忏悔。别教大士，三贤十地，执中离边之后障犹在。因迁果易之变易等报，于中皆有烦恼头数。结业分齐，果报等差。如圆教大士，五品十信，乃至破无明，登住行向地，直至金刚后心。尚有一分生相无明，智断未圆。如十四夜月，尚须以此忏悔法门，而得彻底穷源。然则出世圣贤如此，而况大地众生，具缚凡夫，可不以忏悔为至急先务乎？
今日道场，同业大众。经言：在凡谓之缚，在圣谓之解。缚即是三业所起之恶，解即是三业无碍之善。一切圣人，安心斯在，神智方便，无量法门。明了众生善恶之业。能以一身，作无量身。能以一形，种种变现。能促一劫，以为一日。能延一日，以为一劫。欲停寿命，则永不灭。欲现无常，则示涅槃。神通智慧，出没自在。飞行适性，坐卧虚空。履水如地，不见险难。毕竟空寂，以为栖止。通达万法，空有俱明。成就辩才，智慧无碍。如是等法，不从恶业中生，不从贪嗔嫉□中生，不从愚痴邪见中生，不从懒惰懈怠中生，不从憍慢自养中生。惟从谨慎，不作众恶，勤行善业中生。
此篇为叙圣人无障碍解脱自在之文，以显凡夫业障缠缚，故须忏悔也。初二行文，引经释凡圣缚脱之异也。经言：在凡谓之缚。缚者，逼迫义也。三恶道众生，地狱道，刀山剑树，镬汤炉炭为之缚。饿鬼道，巨腹针咽，饥火上升为之缚。畜生道，披毛戴角，负债含冤为之缚。人道，生老病死，惑业苦障为之缚。修罗道，我慢贡高，□战嗔怒为之缚。欲天，贪着欲乐，五衰相现为之缚。四禅四空天，乐着禅味，缘空直入为之缚。此则六凡之缚也。在圣谓之解。解者，自在义也。出世圣人，了知苦、空、无常、无我，而不起爱着，离爱即得自在，此小乘因行之解也。故于果上，得三明、六通、八解脱也。大乘菩萨，游戏神通，净佛国土，道观双流，教化众生，此大乘之解脱也。上二句凡圣缚脱竟。下二句，为释缚解之义。大凡三业所起滞着不善之恶，皆缚也。以三业所起融通无碍之善，皆解也。所以运清净之三业，凡有所为，皆无住无著。如水之随器大小方圆，流通无碍也。正与苦恼凡夫，成反比例。众生起之于意地，形之于身口。头头滞着，如结水成冰，故缠缚而不自在也。如在凡夫地位，非但起恶念、出恶言、作恶事、为恶。即面现笑容，口说好语，亦是恶。如孔子所谓巧言令色鲜矣仁，是也。就是起诸慈悲，宽容爱惜，悉皆情见用事。则虽布施乃至禅智等，无不有过，皆结缚也。惟出世圣人，三轮体空，不住相而行布施。由是因中不住，果上得大解脱自在，智慧神通。权宜方便，种种利物。无量法门，洞明众生。善恶业缘，受报好丑。故得一多互应，延促同时，欲停寿命者，如阿弥陀佛寿命无量，永住不灭。欲现无常者，则如释迦世尊，现老比丘，双树潜辉。所谓神通智慧，出没自在。飞行适性，去来无碍。以二谛圆通，空有不二。故能在虚空中，行住坐卧。又能履水如地，入地如水，身上出火，身下出水，种种施为，不见险难。何以故？毕竟空寂故。生法俱空，名毕竟空，亦名第一义空。以是为所住处，故云栖止。以神智力，通达万法。不住凡夫之有，不着二乘之空。真空不空，妙有非有，惟居中道，故得以空有俱明之名。成就无上辩才，智慧无碍。如是等种种无碍善法，不从恶业罪障中生，乃由殊胜善业中来。不从贪嗔嫉妒中生，乃由慈悲忍辱中来。不从愚迷颠倒邪见中生，是由广学般若正念真如中来。不从懒惰懈怠中生，是由勇猛精进而来。不从憍慢自养中生，乃由谦逊和让中来。唯从诸恶莫作，众善奉行而生也。是知圣人能得殊胜无碍妙报，皆由勤修万善，福智之所庄严耳。
何处见人，修诸善业，随从佛语，而有贫穷者？有丑陋者？有癃残百疾不自在者？有卑贱为人陵□者？有所言说，不为人信用者？今以身证，若有一人，随从佛语，修诸功德，不为自身，而得恶报者。宁以我身入阿鼻地狱，受种种苦，使此等人得恶报者，无有是处。
此为劝证随顺佛语之文。举目而视，若人果能依佛语修善业，勤行布施，则决无贫穷。忍辱不嗔，则决无丑陋。勤行众善，则决无癃残百疾，盲聋喑着之苦。谦恭逊谢，则决无为人轻棶之苦。随顺佛语，则决无为人不信之苦。我今以己身作证，若有人随从佛语，修行六度等种种功德，不为自身，不住相行，则功德无量。如此发心，而得恶报受诸苦果者；宁使我入阿鼻地狱。何以故？因此功德，不为自身，即已无痴。普利众生，即平等无碍。故以无碍为因，将来必得无碍之果。以善因而招恶果，有是理乎？故云无有是处。
今日道场，同业大众。若欲
