谛闲大师遗集-第186部分

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度，不欲度人，是名为小。若众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如地藏菩萨云：众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛。是则为大。若于心外见有众生，及以佛道，愿度、愿成。功勋不忘，知见不泯，不达唯心之旨。纵使发心，是度心外之众生，成心外之佛道，不过成一权乘菩萨而已。是则为偏。若知自性是众生，故愿度脱。自性是佛道，故愿成就。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行。证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，方名为圆也。吾人既审察已，知审察，则知去取。知去取，则可发心。云何审察？即如前试问之言是也。云何去取？去其邪、伪、偏、小，取其正、真、圆、大。如是发心，方得名为真发菩提心矣。故云：必须起想。先缘所亲者，因顺凡夫情故。因爱见之习气，一时未能顿忘，故发心先缘生身父母。所谓哀哀父母，生我劬劳。十月怀胎，三年乳哺。推干去湿，咽苦吐甘。才得成人，指望绍继门风，供承祭祀。今吾等既已出家，滥称释子，添号沙门。甘旨不供，祭扫不给。生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益。两途既失，重罪难逃。唯有发广大之菩提心，以报答耳。如是一人闻之，一人念己父母。多人闻之，多人念己父母。乃至同业大众闻之，皆念己之父母，此自度度人之法也。父母生我色身，师长资我法身。而师长有世出世之不同，世间师长，教我礼貌。无礼貌，同于异类。出世师长，教我佛法。无佛法，何异俗人。由此而了生死，成佛道，其恩德当超过父母百亿倍也。乃至念及父母师长之六亲眷属，一一欲报答之，度脱之。此虽妄念，然而是孝顺心，报恩心。是真善想，正可藉此以缘起菩提心也。吾人宿世父母师长，有发菩提心者，有不发菩提心者，有造善业者，有作恶业者。吾人道眼未开，不能如目连之洞见母在饿鬼道中，唯有缘想而发心耳。吾人无量劫来，生生世世之父母，其数无量。且彼为我之父母，我亦为彼之父母。互为父母，彼此有恩。今日不知彼等所在，我今幸得人身，又生中国。徒以见思、尘沙、无明、之所障，致觌面相逢，亦不识之。今则于畜生道中，披毛戴角，安知非昔为其子乎？今之［飞软动，安知不曾为吾父乎？甚者，或号呼于地狱之下，或宛转于饿鬼之中，苦痛谁知？饥虚安诉？我虽不见不闻，彼必求拯求济。所以要念三途之苦，而发菩提心也。十方如来，皆是见苦而发菩提心者。菩萨发心，观于蠢动含灵，皆为过去父母，未来诸佛。常思利益，救彼出苦。我当亦复如是发心也。发菩提心，应以七周行慈，先以上品乐与上亲，中品乐与中亲，下品乐与下亲等，如四教仪集注中所明。又缘境由苦而至乐，自下而至上。如诸天诸仙，虽有五欲之乐，逍遥之乐，神通自在之乐。而未得无漏，必有漏落三途之苦，我今发心度之。又念人道一切人类，男女贵贱端丑。众苦煎逼身心，受无量之苦，昧不自知。我当云何救之？如是缘六道苦相，皎皎于心目之间，则大悲心不期切而自切矣。然如是苦恼无边众生，唯有大心能拔。盖众生芸芸，□满沙界。诸天诸仙，到处皆有，饿鬼畜生，在在不无。即如人类有四洲，天道有六欲，而我以七尺之形躯，介尔之妄心，云何能拔彼众多之苦？故须扩充大心，则能□拔一切众生之苦。由一想而扩至于□想，此乃由小而至大，与前之缘境审察不同也。
若一想成，应作二想。二想成已，应作三想。三想成已，满一室想。一室成已，满一由旬。一由旬满已，满阎浮提。阎浮提满已，满三天下。如是渐广，满十方界。见东方众生，尽是其父。西方众生，尽是其母。南方众生，悉是其兄。北方众生，悉是其弟。下方众生，悉是姊妹。上方众生，悉是师长。其余四维，悉是沙门婆罗门等。见已作念，若受苦时，当作我想。诣诸人所，调身按摩，誓拔其苦。得解脱已，为其说法。赞佛赞法，赞菩萨众。作是赞已，心生欢喜，见其受乐，如己无异。
　　此为扩充假想，发广大心也。上既想念地狱鬼畜人天等境，大悲心念油然而发，自然相继不绝。世间尘劳妄想，任运而伏。先缘一想，想成应起二想三想。三想成已，乃至满一室想。由是逐渐扩充一城，至一由旬，一中国，五大洲，一阎浮提，一四大部洲，一小千世界，一中千世界，大千世界，乃至尽虚空□法界。如是缘想众生境界，东西南北，四维上下，皆有男女。而文中云：东方众生，尽是其父等，似乎太局。应如梵网经云：一切男子是我父，一切女人是我母；故随处皆有父母，又年长我者为我兄姊，年幼我者为我弟妹。一切办道者，悉是沙门释子。净行婆罗门，四方四维，莫不如是，作是想已，复作是念：若彼受生老病死等种种苦难，即我之苦。故我缘念其受苦时，即到彼前。调其身，摩其顶。按抚其身，安慰其心。誓拔苦厄，令得解脱。然后为说苦、空、无常、无我、之法。为其说四弘誓愿，乃至发菩提心之法。赞扬三宝，令生归敬。佛为两足尊，法为离欲尊，菩萨僧众为众中尊。作是赞已，彼则心生欢喜。必受出世之乐，如是与我得乐，无有异也。然作此缘想，非是实境，缘尘影像假想而已。唯于发菩提心，不得不如是，亦即所谓冥熏法界也。
今日道场，同业大众。发菩提心，应当如是，不舍于苦而度众生。相与人人，等一痛切。五体投地，心念口言，作是誓愿。某等从今日去，乃至道场。于其中间，在所生处，恒值善知识，发无上菩提之心。若处三途，及堕八难，常使忆念发菩提心。令菩提心相续不断。今日道场，同业大众。当起勇猛心，殷重心，发菩提心，等一痛切。五体投地，归依世间大慈悲父。
　　为度众生故，为报四恩故，当捍劳忍苦，不惜形躯，而后可拔人苦。愿从今日去，直至坐道场，终无诸委曲相。凡我在所生处，无论东西两洲，上天下地，或有佛法处，或无佛法处，恒念遇善知识，发菩提心。纵或处于三途，堕于八难，众苦临身，正好忆念。令菩提心，常常相续，念念不断。八难者：如释迦出世，我正沉沦。我等出世，佛则早已双林寂灭。此为佛后难。而弥勒佛出世尚迟，是名佛前难。此二合为一难。又有盲聋喑哑之不见佛，不闻法难，又自恃世智辩聪，不信佛法难。或受五戒，享痴福，生于北俱卢洲难。此洲不但佛不出世，即韦驮菩萨亦所不到。或因修无想定，报生无想天，五百大劫不能见佛难。又以三恶道为三难，共为八难。今愿无论以往业入三途，堕八难。常须忆念菩提心，不令忘失，作忏祖师。愿同业大众，未堕苦难时，不可不预先防备。今者既不处于三途，又不全于八难。而幸得人身，又生中国，又遇善知识，闻此大乘忏法。当起勇猛心，不可悠悠扬扬。当起殷重心，不可轻轻忽忽。同发菩提心，既发心已，应当志心痛切，归依大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无勇施佛。南无清净佛。南无清净施佛。南无娑留那佛。南无水天佛。南佛坚德佛。南无栴檀功德佛。南无无量掬光佛。南无光德佛。南无无忧德佛。南无那罗延佛。南无功德华佛。南无坚勇精进菩萨。南无金刚慧菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
某等今于十方，一切三宝前，发菩提心。从今已去，乃至道场，行菩萨道，誓不退还。恒作度脱众生心，恒作安立众生心，恒作覆护众生心。众生不得佛者，誓不先取正觉。仰愿十方一切诸佛，大地菩萨，一切圣贤，现为我证。令某等一切行愿，皆悉成就。
　　此为仰求三宝，证明誓愿之文。今于三宝前，发菩提心，愿作证明。从初发心，乃至成佛。虽受众苦，终不退失。恒发大悲心，度脱一切众生。恒起大慈心，覆护一切有情。复起喜舍心，安立诸众生。众生之所能安，由我能喜；众生之所能立，由我能舍；此即四无量心也。又愿：众生不成佛，誓不取正觉。如阿难云：如一众生未成佛，终不于此取泥洹。又如地藏云：众生度尽，方证菩提。我愿亦复如是。仰愿诸佛菩萨，一切圣贤，为我证明。令我等诸波罗密之菩提行，四弘誓之菩提愿，乃至阿耨多罗之菩提果，毕竟得以成就也。
今日道场，同业大众。设使历劫，行多种善。乃得人天华报，未得出世实果。寿终福尽，还堕恶趣，身坏苦逼，不能自免。若非立弘誓愿，发广大心，无由百福庄严，离诸衰恼。
　　此篇重劝发菩提心文。初劝修善，须发菩提心，以显发心之要也。发菩提心，不可间断，应日日如此。吾人处世，不论作何事、修何行，每日必须发愿回向，回向即菩提心也。否则行无归宿，如商家每日结算帐目，则不致于零落。故无论闲忙，总须回向。非唯善事须回向，即恶业也须回向。善者则将来庄严净土，恶者则从此忏悔，革故不造新也。以善恶不住故，不住于善则善集，不住于恶则恶消矣。吾人于无量劫来，或修不杀、不盗、不淫、不妄、不酒、之五戒善因。又如世人所守之三纲五常等善，皆可得人类之华报。或修上中之十善、止善、行善、及诸布施、持戒、忍辱、四禅、八定、等善因，乃得上天之华报。言华报者，虚果不实，如华故也。得人身者，具衣食住，举动轻利。得天身者，则有清净五欲，殊胜六尘。犹世间草木之花，有色有香，而暂时灿烂鲜美，终必萎谢。如人初生，肌肤润泽，忽而鹤发鸡肤。人既如是，天亦可知。不过谢分久暂，总无有不归磨灭，而不凋残者也。故名华报。至于出世圣人，方得名为实果真报。以世俗眼光观之，如阿罗汉、辟支佛，出同居土，了分段生死，所作已办，不受后有。梵行已立，取证寂灭，可为实果。不如世间之华报，有谢有落故也。若以法眼观之，因迁果易，仍有变易生死，何可名为实果？彡实而论，唯上品无障碍土，可谓实报。清净法身，可名实果。然此可与智者道，难为俗人言也。因非俗眼所能见故，若不得真实果报，则人天小果，有漏之因，寿必有终，福必有尽。寿终则死，福尽则衰。寿终则四大分散，色身败坏。福尽则衰相现前，众苦逼迫。如是福寿既尽，不能自免。今则吾等寿未终、福未尽、恶趣未堕、色身未坏、苦尚未逼、正可乘此、以立四弘誓之菩提愿，发广大之菩提心。以此愿此心，可远离人天衰恼之相，而得百福庄严故也。若不发菩提心愿，纵使行种种胜善，修无量福业，终难免华报衰恼之苦。而难得常住不灭，巍巍万德之百福庄严相好也。百福之百字，非定数也。若以福足慧足，则为二严克备。若推广而言，则为万德庄严。处中而谈，则称百福庄严。虽广略有异，其旨一也。立弘誓愿，发广大心，为百福之因。六度、十波罗密，为百福之缘。因缘具足，至果则有百福庄严之报。然则云何百福？即施、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智、之十度。每行一度，以一度为正、为主。九度为助、为伴。故一度即具十度。如一施度，我心无恶，即为戒施，施而无嗔，是名忍施。施而