谛闲大师遗集-第195部分
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仰愿十方，尽虚空界，无量无边诸佛，诸大菩萨，一切贤圣。以慈悲心，同加摄受。救护拯接，所愿圆满。信心坚固，德业日远。慈育四生，等如一子。令诸众生，得四无量心，六波罗蜜。十受修禅，三愿广被。应念见佛，皆如胜□。一切行愿，毕竟成就。等与如来，俱登正觉。
此为总愿请加，亦总结回向文也。愿佛菩萨慈悲摄受，得满所愿。信坚德增，度生如子。具四心而行六度，十种正受以修禅，三愿广被于众生。在在处处，无不觌面亲承诸佛，犹胜？之随愿即见。成就菩提行愿，得证无上正觉也。
慈悲道场忏法卷第二
赞
菩提心启。智慧重光。想成念念□诸方。究竟绝商量。
五体投降。回向众中王。
南无离垢地菩萨。（云云）
因菩提心开发，本有般若智现前。转有漏智为无漏智，变世智而为出世智。智光重辉，如揭慧日于中天。缘境起想，念念周□于法界。一念缘想，即法界之缘起。念念□穷横□，心心廓满太虚。如是念念法界，离心缘相，离言说相，绝思绝议，无商量之余地。而复以此发心立愿之功勋；下普利回向于众生，上供养回向于诸佛也。初卷归敬三宝，忏悔断疑，障除信生，得大欢喜，故登欢喜地。今第二卷，发菩提、弘愿、回向、之三心，无诸杂见偏执之垢，故登离垢地。如或未然，唯有归依离垢地菩萨。故曰：南无离垢地菩萨摩诃萨。
启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。
慈悲道场忏法卷第三
○显果报第七
讲这三个字，须明三世。不明三世，有许多事情讲不过去。所以道：要知前世因，今生受者是。要知后世果，今生作者是。果、是习果。报、是报果。习果、由因而结。报果、从缘而致。喻如同一桃树之种，若培植得法，灌溉得宜，则桃实坚大，可卖巨价。若培植失宜，灌溉失当，则桃实虚小，仅得贱值。而同为桃果，乃习果也。桃有大小，价有高低，为桃之报果也。无情之物，果报如此，有情可知矣。例如吾人今生能修五戒五常，则来世仍得为人，此习果也。能守戒善外，复勤修功德，则为人富贵。若不勤修功德，则为人贫贱，此报果也。谚云：种瓜得瓜，种豆得豆。因果相应，丝毫不忒也。然欲发明果报，有三种不同：一、是现报。由今生造作，有大因大缘，以雄猛心所作，故感现生报应。二、是生报。以今生作者，是中庸心，所作事业，亦不甚过大，故须待来生受报。三、是后报。以今生作者，无决定志。忽进忽退，悠悠扬扬。造因既弱，趋果又迟。或经两生三生，十生百生，始得成熟。或至千万生而熟者有之，名后报也。如梁武皇帝，过去世时，曾作樵夫。以每日上山斫柴，携一饭包。到得山时，先将饭包悬于树柯，然后方去作务。一日，时午腹饥，取包为食，不意包饭已完。心生怪状，山中并无余人，此饭那里去了？以腹饥故，就便回家，心生懊恼。次日仍旧赴山，照前悬饭，就近作务，有志留心。经到时间，忽见有一老猴，奔到树边，拟欲爬树。樵夫急忙赶到，老猴畏之，遂驰去。樵夫追之，忽然不见。乃于不见之处，寻觅其踪。但见有一岩空，始知此穴，即老猴之家。就于四近，运诸石块，用塞其穴。致使猴子不得出来，遂饿死于穴中。业因成熟，以致后来有台城之报。彼樵者，梁武是也。老猴者，候景是也。此段公案，可证后报。郗氏皇后，并非不信三宝，有意戏弄法僧。捏造他以秽布作僧冠，经书造鞋底，狗肉做馒头。此等是无稽之谈，不足凭信。况在像法之初，且梁武所信仰者，大半都是正念僧徒。郗氏如果以戏弄之心，颠倒行事，所作之罪，以因论果，奚止一蟒之报，便了事也。按梁传，郗氏自云：妾以生存，嫉妒六宫。其性惨毒，怒一发，则火炽矢射，损物害人。死以是罪，谪为蟒耳。以现生嫉妒嗔恚为因，损物害人为缘，因缘凑合，乃致一蟒之报。而感应无差，必然之道，可证生报也。明代，袁了凡。本命在五十三岁，无后而终。后遇栖霞山云谷大师云：命之修短，俱在人为，那有一定。言一定者。孺妇之见也。子宜尽力修善，明因识果。孔先生算定；不登科，不生子者；此天之作孽也，犹可得而违之。汝今而后，扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也。安得不受享乎？袁乃将往日之罪，佛前尽情发露。为疏一通，先求登科。誓行三千善，以报天地祖宗之德。师又出功过格，令逐日登记。善则记之，恶则退除。并教以持准提咒，以期必验。明年科举，孔某算定第三，忽中第一。到秋闱，又中式矣。自此时检自身，不免过处尚多，或见善而行之不勇，或救人而心尚自疑，或身勉为善。而口有过言，或醒时操持。而醉后放逸，以过折功，日常虚度。历十余年，始完三千。由是遂起求子之愿，又许三千。经三年，乃生一子。经十二年善事告圆，后中进士，愿行万善。至第四年登第，受宝￡知县。孔某算定五十三，后至六十九岁，无疾而终，此证现报也。
今日道场，同业大众，前已具述。罪恶过患，以过患故，乖于胜业。以不善业，所以坠堕三途，备历恶趣。及生人间，受诸苦报，皆由过去宿对因缘。舍身受身，无暂停息。
此先叙宿对果报。若论业障罪恶之过患，前于忏悔文中，已详细具述。可知罪过之祸患，能障行人殊胜善业，入于三途之苦趣。其患何堪设想？所以善恶二法，势不两立。如明暗之不相和，敌体相反。善则破于恶，恶则蔽于善也。胜善者，有世间之有漏善，有出世之无漏善。修苦、空、之胜善，则感超凡入圣之报。修、止、行、之善业，则获世间人天之报。以贪、嗔、痴、起身、口、意、造十恶业，由是乖世出世间之胜善也。不善业有三品：上品恶业，堕于地狱之刀途。中品恶业，堕于饿鬼之火途。下品恶业，堕于畜生之血途。既经历于恶趣，纵得为人，或盲聋喑着，或疮癣痈疽，或世智辩聪，或恶病短寿。斯皆前世为人，由三恶之余习未尽，尚须受种种不自在之苦报。而亦由于过去宿业相对因缘，或失人身而入驴胎马腹，或舍鬼畜而受人身。以如是因缘，还如是果报，互相酬对。当须偿于往业，如人负债，重者先牵。作善则上升于天界，造恶复下堕于三途，由是出没往返，无暂停息。
是以诸佛，诸大菩萨，神通天眼，见三界内；一切众生，福尽随业，堕于苦处。
此示佛菩萨总见三界众生苦报。诸佛，五眼圆照，洞彻无遗。菩萨，法眼了俗，无微不见。今用六神通之天眼，正为观界内事。见欲界、色界、无色界、一切众生之善恶果报，犹观掌上之纹，明了无爽。洞见众生贪着福乐，报尽还来堕入诸趣，深可怜愍也。
见无色界，乐着定心，不觉命终，堕于欲界。以福尽故，受禽兽形。色界诸天，亦复如是。从清净处，堕在欲界。既在不净，还受欲乐。六天福尽，退堕地狱。于地狱中，受无量苦。又见人道，以十善力，资得人身。就人身中，复有多苦。寿尽，多堕诸恶趣中。又见畜生道，一切众生，受诸苦恼。鞭杖驱驰，负重致远，困苦疲剧，项领穿破，热铁烧烙。又见饿鬼，常苦饥渴，恒被火烧。犹如劫尽，若无微善，永不解脱。有片福者，劣得人身，多病短命，以自庄严。
此为别举天人鬼畜之报。初、明天道。无色界、有空处、识处、无所有处，非非想处。此四天祗有四阴，而无色蕴，故以无色得名也。为厌色笼，灭色取空，有佛出世亦不见。以空为究竟，不欲修行。滞着定心，如酒醉痴汉，朦朦懂懂。虽空处天，寿一万劫。识处天，寿二万劫。无所有处天，寿四万劫。非非想处天，寿八万劫。于此劫中但无业果色，非无定果色，命终还与色相续。在定心中不知不觉，劫尽定衰。如长眠方醒，福去命终，随业下堕。以欲界之未到定，欲界定，与无色定，相仿佛，故曰堕于欲界。是知假饶八万劫，终究落空亡。至堕欲界，尚不为苦。其尤甚者，竟至福尽直堕畜类。受飞禽走兽之形，一落千丈。其下坠之坏苦，何可胜言。昔佛世时，郁头蓝弗，曾修非非想定。因在水滨山林，恨鸟兽鱼？之相扰，自誓为畜报仇。登山食兽，入水吃鱼。因修定故生非非想，及至福尽，即堕于飞狸之身，其后果如所愿也。色界诸天：初禅，离生喜乐地。二禅，定生喜乐地。三禅，离喜妙乐地。四禅，舍念清净地。命终亦复如是。色界果报，离粗浊欲尘，得胜妙五欲清净之色。或福缘尽，及三灾到时，即从此清净处，下堕欲界，受诸苦报。六欲诸天，常受妙乐欲境。四王，□利，依地而住，形交成□。以上四天依空而住，愈高愈轻。夜摩。一抱即了。□史多，执手而过。乐变化，唯笑而已。他化自在，相视即成□也。诸天欲境转妙，贪心转捷，故曰六欲受交执，报手笑视淫。福业既尽，五衰相现，其苦较人道之生老病死更甚。六欲□欲炽盛，一堕三途，受苦无量也。次明人道：昔佛与阿难在树下坐，佛撮土于掌，问阿难云：掌上土多？大地土多？阿难云：大地土多。佛言：得人身如掌上土，失人身如大地土。可知人道以不杀不盗等五戒，及止行二善，功德资助，而始得人身，非易易也。得人身，乃习果也。而人身千差万别，种种不同。富贵贫贱，寿夭穷通，纷纷不一，此乃报果也。实则人身贫贱夭命者固苦，而富贵通显者；或畏刀兵，或惧水火，或避盗贼，或遭怨仇，其苦亦甚。至于老病命尽，其苦更不可言。虽至亲如父子，至爱如夫妻，亦无能代受。如云：公修公得，婆修婆得。自修自得，不修不得。乃千古不易之定论也。人道苦乐相间，最易修道。应乘命未终时，礼拜三宝，听经念佛。仗此良缘，则命终后，或上升天宫，或往生极乐。若不如是，福报享尽，即堕恶道。大众勉之！阿修罗□于四趣，故不必说。今且说畜生之苦，我国北方，人少地多，多用牲口工作。或资耕种，或挽车乘。或负重以致远，或营商以代步。疲极困惫，犹加鞭杖以驱驰。项破领穿，复用热铁以烧烙。而有贱如骆驼，背如山＇，负轻不行，载重肯走。此由恶业所致，受此罪报耳。又见饿鬼道中，无量诸苦；腹海咽针，常苦饥渴。恒被饥火之所焚烧，犹如劫尽七日并出之炎。致上下全身，悉皆是火。内则炽炎常从口出，外见江河
