谛闲大师遗集-第20部分
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之，从六根门头参透，功过孰多？得失孰多？较量过后，痛下警察悔改工夫始可。不尔，便从糊涂生来，从糊涂死去。一生不明因果，忽？功德，从身口意积成种种罪业。举足动步，莫非是罪。伸口胡言，莫非是辜。此之谓可怜愍者！所以菩萨随喜而作功德，功德分二种说：（一）世间法，为有漏功德。如慈善业；造桥修路斋僧建寺等。庆悦赞叹，不生烦恼是。（二）出世间法，为无漏功德。了生脱死，广修六度是。但世间功德为有漏，出世功德为无漏。倘能随喜而修，以世间一切之因，回向无上菩提，亦可转有漏为无漏矣。是故遇诸公益事，有力则助力，无力则赞叹。切实量力，随喜而修。世上有何嫉妒！更有何争斗哉！有等颠倒凡夫，对诸功德，非唯不随喜，且心生破坏。此因业障深重，当代念佛为之忏悔也。现今提倡净土法门，亦是了生脱死功德。对善信者，从而策励之。对未信者，从而称扬之；亦为普贤菩萨随喜之功德。所以随喜净土法门，称扬弥陀功德。古德云：“不用三祇修福慧，但将六字出乾坤”。我能随喜净土功德，此即先德所谓见贤思齐者也。
○己 请转法轮愿
第六大愿，“请转法转”。凡夫肉眼，所见甚近，不能见远。初见道位须陀洹，能断三界八十八使见惑，仅见一四天下。三果修道位斯陀含，能断欲界九品思中前六品尽，得见中千世界。三果修道位阿那含，能断欲残思尽，进断上八地思，则见大千世界。无学道位阿罗汉，能断见思俱尽，始见三千大千世界。初地菩萨，能断一品无明，则见百三千大千世界。乃至十地菩萨，能断十品无明，则见千千万三千大千世界。普贤位同等觉，则见十方世界。夫所见之眼界有差别，则所转之法轮有不同也。说法如转轮，不信佛法，心无主宰，胡思乱想，曷能去恶向善，转凡成圣，作随喜功德哉？譬若谷然，入舂去殓，方成白米。米之洁白，虽本生成，然非辗转，不能出见。吾佛说法，一句一句，皆从心中露出。大众闻法，一句一句入身，皆转入心中，而成妙法矣。现时释迦已成佛，弥勒未降世，究从何请？即山僧到此说法，因诸大居士之请，对大众说十大愿王，以了无边生死之苦，我代佛说法，即转法轮也。诸大居士之请，即请转法轮也。大众当深信无上清净心，在闻法时，始显然出现，为来日随喜而生功德。今日之请转法轮，诚有无量之功德也。
○庚 请佛住世愿
第七大愿，“请佛住世”。凡夫徒执佛说涅槃经后，即入灭。以为佛已舍世，曷能请佛住世？不知请佛住世，即请自己佛。是心作佛，即心即佛也。夫众生心净，见佛常住。众生心垢，见佛舍命。是故佛之常住与否，皆众生心之净染相应。吾人若念念在佛，即时时请佛住世。勤修六字，则净念相继，吾佛则当然显见。
○辛 常随佛学愿
第八大愿，“常随佛学”。吾佛广说法华，普度众生，先觉也。众生闻法，广修佛事，以了生死，后觉也。凡夫若无普度大力量，当善治一家，家齐而后国治，国治而后天下平。此与孔圣大学之道亦相融合，为入世法所不可缺焉。夫自利然后能利他，当诚心托佛，从因至果，引得心智，随之而学。常常如在，始终不变，即常随佛学之大旨也。
○壬 恒顺众生愿
第九大愿，“恒顺众生”。此我佛利他行也。发大悲心，下菩提种，以饶益有情，乐利众生，当从恒顺两字下着手工夫。旷观十法界，佛占其一，众生占其九，地狱饿鬼畜生，皆因六根门头，造业堕落，乃三恶道之众生也。天道着乐，人道苦恼，修罗嗔恚，乃三善道之众生。声闻是自了众生；缘觉是孤调众生；菩萨是大道心众生也。对此九界众生，当嗟叹之，怜愍之，饶益之，成就之。以佛心广修佛行，无一非布施之事业，无一非恒顺之心情。遇乞丐也，体其挨寒受饿，即量力施财。遇临杀之畜生也，悲其恋命怕死，即实行买放。盖佛心即大悲心也，为菩提之根本。树无根，则枝叶不茂。心不悲，则度生不切。一切众生，是我福田，宜恒顺之。至于家中父母兄弟，可不孝顺爱敬乎？推言之，于社会因不顺而肇争端，于国家因不顺而兴兵祸。苟能人人顺悦，则可享真正共和之幸福矣。
○癸 普皆回向愿
第十大愿，“普皆回向”。此事最易明了，譬如我今日说法一句，是一念好心功德。作一好事，是一好事功德。即非自己功德，要皆回向于大众。回向可分三种 ：（一）回自向他。凡作一切事，悉当回向尽虚空□法界一切众生。（二）回因向果。将自己日日所念佛，为众生回向极乐净土。（三）回事向理。吾人将所作事，应行放下。经云：“一切有为法，如梦幻泡影”。凡世出世间，一切诸事，皆是因缘所生之法。当体即空即假即中。即空是真谛，即假是俗谛，即中是中谛。总之所作功德，即非功德。昔达摩见梁武帝，帝问以朕所作佛事，究竟有何功德？师曰：“无”。帝骇然！自念一生造寺四百八十，斋僧无算，何以无功德？师曰：“是为有漏功德”。帝曰：“何谓无漏功德”？师曰：“净智妙圆，体自空寂，周□法界，是为无漏功德。所以帝净智自事，是无功德”。是故大众念佛，或随喜功德，恒顺众生皆回向法界。但贫僧深痛女众，恒以念佛作幽冥路上镪贯。是由一念贪心，便为生死根本，深为可愍者！当知念佛首重了生脱死，求生西方，为此生最难得之事。古德云：“得人身如掌上土，失人身如大地土”。正与人身难得，佛法难闻之意符合。深愿大众当速悔改，切勿以念佛作金钱想。以上说普贤菩萨十大愿王竟，是导华严海众，归到极乐。今大众既明了透澈，我且以普贤行愿，为我行愿；即以礼敬诸佛回向；以称赞如来回向；以广修供养回向；以忏悔业障回向；以随喜功德回向；以请转法轮回向；以请佛住世回向；以常随佛学回向；以恒顺众生回向；是为普皆回向。回向是一件极紧要事，所作功德，无论巨细，乃至一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。譬如投少水于大海之中，量即同海。所以为一己所积功德，其功有限，若回向于法界众生，则其德即无边际，是为回自向他也。若将所作功德，如念佛、持咒、礼拜、诵经、及一切慈善功德，均可回向西方，与一切众生，同成佛道，即是回因向果也。须知所作善事，无论世间出世间，若大若小，一一无非因缘所生，即空假中三谛之理。所谓全理成事，全事即理。故一一事，不须着相，自然理事圆融。理既□穷横□，事亦如之，故须回事向理也。 （完）
（见谛公老法师遗述语录下册）
（附注）：本篇原名释普贤行愿品题及大愿王义，以与前辑要疏重复，故删节编科易为今题。至其何时在永嘉城讲，则□查不得。
︱︱□虚︱︱
大方广圆觉修多罗了义经讲义附亲闻记（注）
民国七年在北京戊午讲经会讲记
原序
三藏十二分教，能诠所诠，千派万别，而同归于一。一者何？一如来净圆觉心也。无染之谓净，无漏之谓圆，无无明之谓觉。合净圆觉三，而为如来妙明之真心，亦为众生同具之本体。而即背心迷体者，起悟进修之不二妙门也。然而修多罗中，求其直指此一妙门，破二障而除四病，摄五性而被三根，机无不投，义无不显者，惟一圆觉了义经。虽然，末世众生，障深业重，读诵已鲜，何论受持，如目盲人，对日月轮，虽光照大千，亦熟视而无所□焉。
乃有乘大愿船，击大法鼓，教以凡夫之所迷者迷此，贤圣之所修者修此，无上法王之所证者证此，智无不照，理无不彰，语必透宗，义皆显体，揭真性而示真修，提挈流浪生死众生，一一导归如来大圆觉海中，其惟我
谛公大师乎。 大师秉止观之法印，澈佛祖之心源。慨大法之沉冥，悯众生之苦恼。于是缵灵峰遗志，演畅宗风。继圭峰弘文，别出手眼。长途跋涉，而振锡于上都。暑汗纷披，而焦音于法座。讲演历两阅月之久，成圆觉经讲义数十万言。其间一科一判，一句一味，一色一香，无不从无上法王大陀罗尼门中，自在流出。且以士夫积垢之深也。研教乘者，则除烦恼之障，或犹易于所知。不得意者，则拒妄念之生，又如以石压草。 大师曰：所知本非障，道在不执而已矣。妄念不必除，道在不为所转而已矣。毗笈摩药，拔诸惑箭，真济世之医王也。然而恶缘既众，尘事方殷，三学不易齐修，四依又难恒值。 大师复恻然愍之，而教以念佛法门。其始也，以净念治其染念。其继也，以一念冥其杂念。尘想销融，则不止之妙止也。佛号分明，则不观之妙观也。如是念兹在兹，至于念而无念，无念而念。空有双超，理智一如，则即空即假即中。不知不觉，而入平等本际，圆满十方，神通大光明藏。于不二境，现诸净土，岂非不思议解脱也哉！凡此所谈，无非妙谛，则又 大师于讲义外，称性发挥，应机开示者也。煦与蒋子显觉，黄子显琛，日侍讲席，耳无停听，手不停书，录成两卷，亦不下数十万言。盛矣哉！此法会也！如大火聚，近之则立化根尘。如清凉池，入之则顿除热恼。吾知护法筵者，上则有天龙八部。沾法雨者，下逮于畜鬼三途。盖法音冥契乎佛心，斯佛力□弥于法界。理无或爽，信而有征。感应道交，千载一时矣！嗟乎！纭纭众生，漂流业海。迷途久闇，今则导以破闇之灯。幻念缘尘，今则授以照尘之镜。所愿离圆觉之名相，悟圆觉之本元。对境而念念知宗，随缘而心心契体。空亦无寄，岂堕名言。有复何妨，当知幻化。惟能单提夫一念，念念洪名。自不被转于六根，根根妙用。无庸测度，只么修行。信极愿深，同登极乐矣。于是随诸会众，散诸华香，恭敬供养，信受奉行。承 大师命，而述其要略如此。更愿持此法音，□满十方，尽未来际。与无量众生，同深悲仰，共证圆明。庶几不负我佛度世之恩，而满 大师说法之愿也欤。
民国七年夏历六月、菩萨戒弟子江宁江杜法名妙煦熏沐稽首谨序
题辞
如来一代时教，总摄化机。欲其分根显性，随类示修，言简而意周，理圆而教大，原始要终，无非了义，直捷痛快，独逊此经，故此经为十二部之眼目也。佛言：“此经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说”。足见今番，虽尽情演畅，如大海之一滴，全身之一毛耳。须知大方广，法身也。圆觉，般若也。修多罗了义，解脱也。三非三，真谛也。一非一，俗谛也。非一非三，而三而一，中道第一义谛也。诸佛证之，是满证，非分证也。众生具之，非分具，是全具也。如来宣说，说本证法也。众生演畅，畅本具法也。以是而知。身海固多，多即觉性，多无多相也。毛滴虽少，少亦觉性，少无少相也。明于此，乃可与道也。故得讲义外，乃有亲闻记而发生焉。讲义，先述而后讲。亲闻记，先讲而后录。一而二，二而一也。经纬交罗，纵横毕备。合而参之，真风一段。若作文字观，又是认影迷头矣。乌乎可！谛闲题。
凡例
一是书为
