谛闲大师遗集-第205部分
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当时佛在摩羯提国安居，城中东南隅有一池，处于低隘之地。所有四面人畜之屎尿，垢污秽浊之臭物，皆汇集流入池中。臭恶之气，不可向迩。中一大虫，身长数丈，其大可知。身无手足，宛转腹行。或高或下，非蛇非蟒，洵一绝奇之怪物也。远近聚而观者，多至数千人。阿难，亦往观见，而未得宿命智，故不知其宿因。于是回至佛所，具以启问世尊。佛早洞知因缘，遂率领十大弟子，及常随众等，同到池边。大众心念，今日世尊来此，当为众等说其往昔本末因缘。佛告大众，过去毗婆尸佛，涅槃之后。时在末法之际，盖正法像法比丘，决不致如此之糊涂也。有一安舍利之塔，供佛像之寺，寺中甚富。时有五百客比丘，路过塔寺，入内参礼。寺中方丈，甚有道念，鉴五百比丘有德，心生欢喜，故具肴馔以供众。四事供养，无不尽心，毫无遗留爱惜之念。五百比丘，因方丈优待，即住寺办道。后有五百商人，入海采宝。还时，经过此寺，见五百比丘，努力勤修，精进办道，随喜赞叹。彼此会议，皆谓三宝是世间福田，吾等今日遇之，不可当面错过。应设薄供，培植德因，思维珠中之王，当推摩尼，各舍一珠，适足五百。大众赞同，将摩尼珠交托方丈，请为供养五百比丘。方丈初本甚好，讵料得珠后，生不善心，图欲独取。见财起意，利令智昏。待商人去后，遂独吞之，私藏秘处。后五百比丘，风闻此事。为首者，询问寺主：应当设供，为何不见施与？方丈答言：是珠乃商人赐我者，首者曰：此珠为大众之物，若不将珠供养，则违施者之愿。方丈发愤答曰：汝等若夺我珠，当以粪相奉。此语实太粗陋，古人云：宁搅千江水，莫动道人心。而方丈竟声言若斯。又云：汝等即去，若不时去，当报官究办，割汝手足，投之粪坑耳。五百比丘，悲念其痴，不与计较，默然而去。缘是不善心因，夺珠为缘，故获斯罪。因曾供养大众，故感身长数丈之虫。因骂詈比丘割汝手足，故招无有手足之报。因恶言投粪坑，故生污秽池中。
佛在王舍城，又见一众生，其舌长大，铁钉钉舌，炽然火起。终日竟夜，备受楚痛。目连问佛：此何罪报，今受此苦？佛答目连：此人昔时，经作寺主。呵骂驱遣客旧比丘，不与饮食，不同供养。以是因缘，故获斯罪。
尔时，佛在王舍城。又见一众生，似人非人，似鬼非鬼。其舌长大，用铁钉钉之，炽然火起。而人身中不出三种火：一、因痛苦难堪，炽然火起，名为业火。二、心动烦恼，为烦恼火。三、全身苦痛，则为报火。终日竟夜，备受惨毒。目连启问世尊：因何罪恶，今受此报？佛答目连：此人前世，曾为寺主。憍慢自大，对于客旧比丘，地不问远近，人不分亲□，开口恶骂，举手捶打。随意驱遣，枉屈于人。不供养大众，不同共饮食，违于古德一米同餐之明训。以是呵遣驱骂之因缘，故获铁钉钉舌之罪报。因嗔恚忿恨之心，故有炽然火起之苦。不与供养，不同饮食，所以个人独受其苦。
又有众生，身体长大，头上有镬，炽然火烧。满中烊铜，从四面出，灌其身上。乘虚而行，无有休息。目连问佛：此何等罪，今受此苦？佛答目连：此人昔时，作寺知事。檀越送油，不以分与诸客比丘，待客去后，乃分旧住。以是因缘，故获斯罪。
又见一大身众生，头上有镬仰置，釜下无薪，而四面炽火烧燃。满锅烊铜，因沸流溢，灌注其身，楚痛难忍。欲逃此罪，乘虚遁脱。而愈奔愈沸，无有休息。烊铜灌注，亦无休息。目连问佛：此何等罪，今受此苦？佛答目连：此人前世，在寺充当知事。檀越施油，供养大众。此人常住心虽好，众人心全无。檀越去后，不分与客比丘，待客去后，乃分给旧住比丘。以是□惜施油因缘，故获烊铜灌注罪报。
又一众生，炽然铁丸，从身上入，从身下出。乘虚而行，苦痛难忍。目连问佛：此何等罪，今受此苦？佛答目连：此人往昔，作沙弥子。盗众园中果子七枚，死入地狱，受无量苦。余业未尽，故获斯罪。
又见一众生，炽然铁丸，从身上入，从身下出。乘虚而行，苦痛难忍。目连问佛：此何罪所致，今受此苦？佛答目连：此人住世，作沙弥子。盗寺中园果七枚，而此果为常住众人之物，况果熟时须先供佛。及诸大众，然后可食。由盗果因，死入地狱，受无量苦。因余业未尽，故获斯铁丸之报。
又见大鱼，一身百头，头头各异，堕他网中。世尊见已，入慈心三昧，乃唤此鱼，鱼即时应。世尊问言：汝母何在？答言：母在厕中作虫。佛语诸比丘，此大鱼者；迦叶佛时，作三藏比丘，以恶口故，受多头报。其母尔时，受其利养，以是因缘，作厕中虫。
佛见江中有一大鱼，一身百头，头头各异，被渔人网取。世尊见已，入慈心三昧，以三昧力加被之，鱼即能作人言。世尊呼鱼，鱼即应之。世尊问曰：汝母安在？鱼答曰：我母在厕中作虫。佛语大众，此鱼在迦叶佛末法时，博通三藏，为大法师。虽能解能说，而不实事求是。口头三昧，毫无行持，性喜骂人，犯恶口罪。由是说一事有一头，凡事有头无尾，故受多头之报。又以讲经所得之利养，供奉其母。其母以受僧供养因缘，作厕中虫。当今如绍兴僧人，侵损常住，养妻蓄子。台州乃有子出家，全家受供。常住之物，如同己有。又如江北，以儿子为僧，安受其子利益，不知将来果报为如何耳！
佛言：得此报者，皆由众生恶口粗强，宣传彼此，斗乱两家。死入地狱，狱卒烧热铁□，表里洞赤，以烙其舌。复烧铁□，钓有三刃，利如锋铓，以断其舌。复以牛□，耕破其舌。复烧铁杵，刺其咽中。数千万劫，罪毕乃出，生鸟兽中。佛言：若有众生，论说君主父母师长，其罪过是。
上来述别报已竟，佛乃复述总报。得此报者，皆由众生，恶口粗强，宣传彼此。向此说彼，向彼说此。斗乱两家，挑拨是非。以是因缘，死入地狱。狱卒用烧红铁｜，内外洞赤，以烙其舌。次复用烧红铁□，□有三把利刃，快如锋铓，以断其舌。复用牛缞，耕破其舌。更烧铁杵，刺其咽喉。数千万劫，罪毕，生鸟兽中。佛言：此犹轻者耳！至若众生，论说君主父母师长是非，起诸诽言，其罪当过此尤万倍也。
今日道场，同业大众，闻佛此言，大可怖畏。今善恶二途，皎然可见。罪福果报，谛了无疑。唯应努力，勤行忏悔。相与披经，具见此事。若不努力，小复懈退。我今所作，何由得办。譬如歉乏之人，心注百味，于其饥恼，终无济益。故知欲求胜妙法，欲度脱众生者，不可止在于心。既在心事，宜自努力，勤而行之。相与志心，等一痛切，五体投地。为地狱道，饿鬼道，畜生道，人道，一切众生，求哀礼忏。又为父母师长，善恶知识，并及自身，一切眷属，求哀礼忏。若已作之罪，愿乞除灭。未作之罪，不敢复作。归依世间大慈悲父。
此为劝策实行求忏。上来既知佛语如是，应大生恐怖。世间不出善恶二途，善则修福而上升，恶则造罪而下坠。由福善，感乐果。因罪恶，招苦报。见上述所显，因果报应，皎皎然于心目之间，谛审明了，无可疑虑。应当精进努力，勤行忏悔。况已披阅诸经，明见此事。若懒惰懈怠，而不发奋努力，则微善无能敌强恶，小福何得忏重罪。虚延岁月，何由得办出世大事。试以喻明，今有歉缺困乏，无衣无食之人，心唯注想于珍馐百味。而一事不办，一步不行，专打虚妄想相。则说食安能饱腹，画饼难益饥肠。苦恼依然，无济于事。故知欲上求殊胜妙法，以自利。下度苦恼众生，以利他。当殷勤努力，恳切用功，不可但止于心。既有其心，宜即努力，勤而进行。则解行双运，目足兼资，方能得到清凉池也。下为忏词，如上可例知也。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无提沙佛。南无明曜佛。南无持□佛。南无功德明佛。南无示义佛。南无灯曜佛。南无兴盛佛。南无药师佛。南无善濡佛。南无白毫佛。南无坚固佛。南无福威德佛。南无不可坏佛。南无德相佛。南无罗□佛。南无众主佛。南无梵声佛。南无坚际佛。南无不高佛。南无作明佛。南无大山佛。南无金刚佛。南无将众佛。南无无畏佛。南无珍宝佛。南无师子旛菩萨。南无师子作菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
别礼佛菩萨也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
总礼三宝也。
愿以慈悲力，大智慧力，不思议力，无量自在力。度脱六道一切众生，灭除六道一切众苦。令诸众生，皆得断除三涂罪业，毕竟不复造五逆十恶，更堕三涂。从今日去，舍苦报生，得净土生。舍苦报命，得智慧命。舍苦报身，得金刚身。舍恶趣苦，得涅槃乐。念恶趣苦，发菩提心。四等六度，常得现前。四辩六通，如意自在。勇猛精进，不休不息。乃至进修，满十地行。复能度脱，一切众生。
此为礼忏后愿词。有感必应，有愿必从。愿垂种种力，灭除一切众罪，而度脱之。舍四大假合之苦报生，得净土生。若论净土往生，实为吾人最稳当，最妥善，之捷径法门。且举近事以证明之：浙省，温州，泰顺县，华严寺。有澈权大师，苦行焚修。一志净土，老实念佛。有农人胡亦薛者，三十岁归依澈师。昼则返家务农，夜则至寺念佛。至三十五岁有病，语其妻曰：予当至寺养病。拚命念佛，半月之间，自知决生西方。万缘放下，不谈世事。临终之时，约在下午。命妻请师父师兄，助其念佛。自亦高声念佛，而愈念愈响声震瓦壁。后诸师让其个人念佛，人虽气绝，而佛号之声，向空而去。直至五六十声，愈远愈低，此真末世之罕有胜事。可谓舍娑婆之苦报生，得净土之乐果生。舍色心之连持命，得实相之智慧命。舍生灭幻质之苦报身，得不生不灭之金刚身。既自舍恶趣苦，得寂灭乐。复念娑婆众生之恶趣，发广大宏伟之菩提心。乃至因修果证，直至正觉菩提。不违本愿，回入娑婆，度脱一切众生。（梁皇忏随闻录上册完）
○出地狱第八
出有二义：一、显出义。二、超出义。初、显出义者：上来显示果报，于善恶罪福，业已谛了无疑。然但显苦报，而地狱之苦相未明。故今显出苦具委曲之形相，令人触目惊心。既于苦境，皎然可见。则所谓见地狱苦，发菩提之悲愿。思地狱苦，启菩提之大心。由是菩提心相续不断，四弘愿常常现前，则诸恶不作，众善奉行。地狱之苦，亦不期出而出矣。二、超出义者：前文三途之果报已显。则下当超出地狱，或生人道，或升天界，故下文从阿鼻地狱出，入寒冰地狱。又出而为大虫，罪毕为人。贫穷下贱，复为饿鬼。于此道中，闻善知识开示，以一称南无佛，而超生四天王天，是为超出地狱也。狱者，不自在义。按照字面言之，两犬守其旁，但许言说，不准行动，则逼迫不自由可知。今言地狱者，即在地之下，有一不自在之处。如云：赡部洲下，过五百踰缮那，乃有地狱。人造恶故，堕落其中也。实则以不自在而言，何独地狱？即畜生、饿鬼，亦众苦逼迫，不自在之狱也。人道，于世间上，各处皆有监�
