谛闲大师遗集-第211部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


穷。推此而言，三世怨对，实非他人，皆是我等亲缘眷属。当知眷属，即是怨聚。
　　此示怨根由于亲缘，亦为怨根苦本之别相义也。六亲者：姑、姨、伯、叔、姊、妹，皆六亲也。亲者，怨之对也。究竟而论，则三世怨对，皆由一切亲缘而起。无亲则无怨，有亲便有怨。故欲解怨以释结，先须离缘而解亲。能离亲爱，则怨憎不解而自释矣。何以故尔下，示离亲即解怨之所以。初句，征词。下释：如有二人同住，或彼此忽有意见，即是怨根。怨既种于方寸，倘再相亲相近，则怨渐炽而结深。若能分处异居，各自西东，不相会面。则日久事迁，不再起怨恨之心。是即不亲则不怨之明证也。由不离左右之太亲匿，致互相触恼之极怨对。是为有亲必有怨，解亲即解怨之义也。夫具缚凡夫，彼此同病。虽至亲至戚，而各有三不善根。易起贪嗔痴毒，犹火与火，一触即发。烦恼之焰，亦复如是。因恼，而多怀怨恨之心，由亲匿而起怨对。初则意见不洽，次则怀恨在心。终则结怨□对，伤身失命。然以他方之盗匪，劫此地人民之财物，既非共处同住，无复亲怨之可言。而突遭盗劫者，此怨究从何来？当约三世怨对而言。今之劫其财，伤其命，怨恨在于过去，非现在之所结也。因宿世种怨对之根，故今世招此报复之事。如无心劫彼家，而彼家偏受损失。则由过去欠财，今应还财。过去欠命，今当还命。如财命两欠，则今须财命双还。此非现报，乃生报，或后报也。明乎三世怨对之理，则可无疑于心矣。所以亲戚眷属下，重明怨从亲缘而起。人生于世，最亲密者；莫过父母子女。盖天性相关，骨肉遗体，同一血脉故也。而为子者，幼则顺父母之挞打。尚无怨恨之心。至年长力壮，有自立之能。或作不正当事，为父母者，爱子情切，痛责呵斥。原具希望之心，欲其弃恶向善，反邪归正。而为子者，初则默然，次则动色。终则反谓父母多管闲事，或反目以抗，甚至弑父害母者有之。或父母有不正当事，为人子者，应当婉言劝谏，望改前非。而父母反以为不孝，大生嗔恨。始则怒骂，继则捶打，终则毒害子命。是皆由于骨肉至亲，而成极怨大仇也。又或兄之于弟，姊之于妹，互相责望，彼此生嫌。少不称心适意，便起嗔恨。贪心如海，痴念如山。六亲眷属之怨如此，其他可知矣。若或财富丰饶，则四亲六眷，竞相鹜趋而求济。如云：若人富，千里万里有人顾。亦所谓富在深山有远亲。若或贫穷困苦，则虽多亲戚，而各相远避，不为给济。如云：若是穷，十字街头无人问。但众生心不知足，得其济而犹以为少。纵百求百得，而亦不以为恩。一不称心，便忿恨怨毒。且恶念初萌，便有伤害之异心。从此结仇日深，起惨毒之祸。构逆恶之罪，堕鬼畜，入阿鼻。世世劫劫，无穷无尽。推源而言，当知三世怨对，实由四亲六眷之所起，非他人也。是知有缘亲眷，皆是仇对怨聚之本。故为至亲骨肉者，不必过于溺爱，免诸未来之怨对也。
岂得不人人殷勤悔过，宜各至心，五体投地。奉为有识神已来，至于今日。经生父母，历劫亲缘。于六道中，结怨对者，若对非对，若轻若重。今日若在地狱道者，若在畜生道者，若在饿鬼道者，若在阿修罗道者，若在人道者，若在天道者，若在仙道者，今日现在眷属中者；如是三世，一切众怨，各及眷属；某等今日以慈悲心，无怨亲想。等诸佛心，同诸佛愿。普皆奉为归依世间，大慈悲父。
　　此承上文。既知怨对所在，亟宜忏悔。故曰：宜各殷勤至诚，悔过求忏。从过去无始，一念不觉，迷真性而为识神以来。所有历劫亲缘，并诸六道众生。有已结、现结、当结、等，轻重之怨对者，代为礼忏。愿仗三宝慈力，令各无怨亲之想。以凡心等于佛心，以世智等于佛智。普为归依大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无梵德佛。南无宝积佛。南无华天佛。南无善思议佛。南无法自在佛。南无名闻意佛。南无乐说聚佛。南无金刚相佛。南无求利益佛。南无游戏神通佛。南无离闇佛。南无多天佛。南无弥楼相佛。南无众明佛。南无宝藏佛。南无极高行佛。南无提沙佛。南无珠角佛。南无德赞佛。南无日月明佛。南无日明佛。南无星宿佛。南无师子相佛。南无违蓝王佛。南无福藏佛。南无弃阴盖菩萨。南无寂根菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼也。
愿以佛力、法力、大地菩萨力、一切贤圣力。令某等父母亲缘，于六道中，有怨对者；各及眷属，皆悉同时，集此道场。共忏先罪，解诸怨结。若有身形拘碍，不得到者；愿承三宝之力，摄其精神，皆悉同到。以慈悲心，受某等今日忏悔。一切怨对，愿蒙解脱。
　　此为解父母眷属之怨。三世怨对，如脱衣服，脱一件又一件。似剥芭蕉，剥一层又一层。剥到无可剥处，方为究竟。愿以三宝不思议力，令礼忏者之亲缘眷属，及诸怨对，若幽若显，愿同时来集礼忏道场。说悔先罪，解诸怨结。或有身形，质碍被阻，不得到者，亦愿仗三宝力，摄其精神，咸集于此。各运慈悲心，受道场忏悔。从此一切怨对，皆蒙解脱。
道场大众，宜各人人心念口言：某等从无始有识神已来，至于今日。于经生父母，历劫亲缘，姑姨伯叔，内外眷属。以三毒根，起十恶业。或以不知，或以不信，或以不修，以无明故，起诸怨结。于父母眷属，乃至六道中，亦有怨对，如是等罪，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。又复无始已来，至于今日。或以嗔恚，或以贪爱，或以愚痴，从三毒根，造种种罪，如是罪恶，无量无边。惭愧忏悔，愿乞舍施。又复无始已来，至于今日。或为田业，或为舍宅，或为钱财，起怨对业，于眷属中，备加杀害。如是种种杀罪，不可具说。所起怨对，无有罢期。今日惭愧，发露忏悔。愿父母六亲，一切眷属。以慈悲心，受我忏悔。一切舍施，无复恨想。乃至盗窃邪□妄语，十恶五逆，无不备作。妄想颠倒，攀缘诸境，造一切罪。如是等罪，无量无边。或于父母边起，或于兄弟姊妹边起，或于姑姨伯叔边起，乃至有识神已来，至于今日。于六亲眷属边起，如是等罪，如是罪因苦果，受对劫数，怨结多少。惟有十方一切诸佛，大地菩萨，尽知尽见。如诸佛菩萨，所知所见。罪量多少，怨对劫数。于未来世，方受对者。某等今日，惭颜哽恸。衔悲自责。改往修来，不敢复作。惟愿父母亲缘眷属，以柔□心，调和心，乐善心，欢喜心，守护心，等如来心，受某等今日忏悔。一切舍施，无怨亲想。又愿父母亲缘，一切眷属。若有怨对，在六道中者，亦愿六道一切众生，同共舍施。三世怨结，一时俱尽。
　　在会大众，宜各心作如是念，口作如是言。我等从无始来，所经生生世世，历劫之亲缘，内外之眷属，莫不以贪嗔痴，起身口意，造十恶业。或以不知而起恶，或因不信而造罪，由不知不信，故不修善，以无明所覆。于父母眷属，乃至六道中。起诸怨结仇对，无量无边。愿乞忏悔除灭。又或为田园产业，房廊屋舍，银钱财物等，起诸伤害怨仇，而造种种杀业罪恶。愿代忏灭，各无怨恨之想。又或颠倒妄想，攀缘于六尘之境，造盗窃、□、妄、等，五逆十恶之罪。或于六亲眷属边起无量罪，如是罪恶之业因，剧苦之果报，受怨对之无量劫数，结怨仇之轻重多少，凡小所不能知，惟有诸佛种智，佛眼；菩萨道智，法眼；洞知，洞见。今以佛菩萨所知、所见、怨对、罪量、劫数、惭颜自责，革故鼎新，永不再造此罪。愿历劫父母眷属，不生刚暴心，不生阻碍心，不生恶毒心，不生烦恼心，不生放逸心，等如来平等心。受我等今日忏悔，舍施一切怨亲之想。又愿父母眷属，或于六道中，若有怨对者，愿舍弃三世之怨结，同共解脱。
从今已去，至于道场，永离三途，绝四趣苦。一切和合，犹如水乳。一切无碍，等于虚空。永为法亲，慈悲眷属。各各修习，无量智慧，具足成就。一切功德，勇猛精进，不休不息。行菩萨道，无有疲倦。等诸佛心，同诸佛愿。得佛三密，具五分身。究竟无上菩提，成等正觉。
　　此为忏后愿辞。从今发心，以至无上佛果。于其中间，永绝三途四趣之苦，永免三世不解之怨。在稠人广众中，如空合空，如水投水，统理和合无碍。永作三宝法亲，共为莲池胜友。共修甚深智慧，同营殊胜功德。起四心同诸佛心，发弘誓等诸佛愿。乃至得佛三密相海，具五分法身。究竟无上菩提，得入妙觉果海。言三密者，于众生即三业也。佛之神通，应现无碍，非九界之所能测，名为身密。佛之智辩，宣扬无碍，非九界之所能知，名为口密。佛之鉴机，洞照无差，亦非九界之所能度，名为意密。是为佛之不思议三密也。言五分者，即佛之无作妙戒，楞严妙定，实相妙慧。乃至三智圆明，五眼洞照。翛然无累，究竟无上真解脱及解脱知见也。
今日道场，同业大众，相与已解父母怨竟。次复应解师长怨结，自大圣已还，体未圆极。至于无生法忍，犹为三相迁灭。在于如来，尚假苦言。令恶众生，因兹悟道。而德明化物，犹现此辞。况复凡愚，理绝净境。今善恶杂糅，明白未分。岂能顿离三业之失，若闻所说，应当惭愧师长恩德。深自悔责，不得惊疑，而怀恶念。经言：虽复出家，犹未解脱。今虽出家，不得便言无复诸恶。在俗之人，不得便言都无其善。且置是事，如经所说，佛告大众，汝当缘念师长之恩。父母虽复生育训悔，而不能使离于三涂。师长大慈，诱进童蒙。使得出家，禀受具戒。是即怀罗汉胎，生罗汉果。离生死苦，得涅槃乐。师长有此出世恩德，谁能上报。若能终身行道，正可自利，非报师恩。佛言：天下善友，莫过师长。
　　向下解师长之怨结。此先明师长之恩德。前文大约为俗人而言，说解父母眷属之怨。此则大概为僧伽而言，说解师长之怨。谁无亲缘？谁无师长？实则僧伽为俗人所化，出家由在家而来。不过不分而分，约此而为出家人者居多。师长二字，包括颇广。初则有剃度恩师，师伯叔，师祖公等。求戒则有得戒和尚、羯磨、教授、尊证、阿阇黎等。参学则有依止和尚授经阿阇黎等。凡亲近咨问，乃至一言半偈，开示教导我者，皆我师长也。如孔子云：三人行，必有我师。此之谓也。释迦牟尼世尊，乃至十方诸佛，为圣中之圣。已登涅槃山顶，法体理圆，究竟极果之无上士，是名大圣，可谓九界之师。降此以下，则为等觉有上士、十地、十向、十行、十住、十信等，辗转递降，皆为体未圆、果未极之诸贤圣也。本具一念妙性之体，即正因理性。在佛为圆悟圆证，彻底穷源。在等觉乃至住行向地，皆为分证。在二乘为相似解，在六凡为全迷。自初住发心，无明分破。三因圆发，始发明此妙体。乃至等觉，犹有最后一品生相无明，尚须妙觉之师长为依止。令用金刚之智，破生相无明，始证妙觉果海。至于无生法忍，为第八不动地大士。舍离藏识，得无生无法之理，忍可于心。虽然因中