谛闲大师遗集-第222部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
担虼雍味牒闵撤牛拷褡肉慊谝幻牛嗪文苌岽宋难砸康曰笳仙钪刂缎模晃薮致场Ｋ浼匦拢鲡阄模荒芫∑湮⒚睢Ｒ苑羟持徽槠浼？銮易菽芫∑涿睿槠浼灾蛞祝兄旨琛Ｗ髡哂虢舱撸檀≈芍校饺酥。珲私胖际ΑＷ谑纸滞罚媛房冢拘腥苏罚峡衫⒁樱∥ㄊビ胧ィ寄芩匀缢校腥缢裕试疲何ㄊビ胧ィ说醚孕斜妇伲四俗麾阏咧酚镆病�
今有难言，自不能正，云何正他？尔自三业秽浊，云何劝人清净？自不清净，欲使他清净，无有是处。既不坚固，何以劝人？今言行空说，便成恼他。他既生恼，何不且止？反覆寻省，宁不自愧。余是善知识，故发此言。于是整理衣服，敛容无对。今闻善知识此辞，心情惭恧，自知深过，不敢欺罔圣人，隐覆其失。今欲毁之，恐脱有人，因此增福。适欲存之，复恐有人，由斯生谤。进退回遑，不知所措。且立忏法，心既是善，善法无碍，但应努力，不得计此。今唯凭世间大慈悲父，覆护摄受。既有其言，不容毁灭，正当惭愧。大众愿无触恼，若微与理合，相与因此忏法，改往修来，为善知识。如其不会众心，愿布施欢喜，不成恶知识，犹为菩提眷属。
假使有善知识在旁难问曰：欲利他人，先求自利。故曰自不能正，云何正他。大凡谈玄述忏，为人知识者，先当清净三业。一举一动，非礼勿行，身业正也。一言半句，非礼勿说，口业正也。起心动念，非礼勿思，意业正也。则一正一切正，然后方正他人之三业。今汝三业，秽而非净，浊而不清，云何正人？而劝人清净耶？其身正，不令而行，不言而化。其身不正，虽令不行，言亦不化也。自不清净，欲令人清净，无有是处。既自志愿，犹未坚固，何以劝人坚固其志？今所说重重复复之言行，并未实事求是，皆为空谈。无益于人，徒令讨厌生恼，何不且止而不说？省察自身，推寻过患。或放下而反思，或提起而复忖。则汝三业不净，宁不生大惭愧耶？余是善知识，故发此忠告之言，以相劝也。然则作忏者，势成骑虎，欲下不能。于是整肃威仪，敛容无对，即默然无言也。敬闻善知识开示，心怀惭恧，惶悚万分。所述忏文，皆仗三宝慈力。而自知深过，何敢口是心非，欺诳大圣，隐覆其失。失当之咎，辞所难免。今欲将六卷忏文，毁之不行。则惟恐有信者，能依此忏文，认真行持，令灭罪增福，则不敢毁也。适欲存之，复恐有人谤毁，反增罪过，则不敢存也。毁亦不可，存亦不可，毁则就此而退，存则尚欲前进。故进退两难，彷徨无措。而抚心自问，我立此忏法，不希名闻，不求利养。无非为孝顺父母心，慈悲利物心，皆善心用事。既是善法，则无复妨碍。但应努力前进，毋得计此长短。今惟有凭诸佛菩萨，大慈悲父，覆护我，摄受我，加被我。既有其言，但须蓦直做去，不容计较是非，而毁灭之。以正当心，发惭愧意，愿大众或修此，或听此。切勿触目生厌，触耳成恼。若知此忏，微与理相符，无诸乖谬。则可依此忏法，改往昔之罪愆，修未来之福果，是即谓之大善知识。如不能逗会众心，不合于理，亦愿不生厌恶，布施欢喜。则不成于阐提恶知识，尚可谓之菩提法眷，慈悲亲属矣。
○自庆第十
我等虽处末法，幸得人身，又生中国，又得遇此忏法，自当努力勤修，敢不自生庆幸，以生难遭之想也。下列十五种自庆如文。
今日道场，同业大众。从归依以来，知至德可凭，断疑忏悔，则罪惑俱遣。续以发心，劝奖兼行，怨结已解，逍遥无碍。岂得不人人踊跃欢喜，所应自庆。
自从第一科，归依三宝以来，知得有言词，有理性。若仅有文字般若，而无观照般若，则恐不能契证实相般若。果能行解相资，则至德之理，有可凭托矣。又身有所归，心有所依，知三宝至德，实为可靠可凭之依止处也。自第二断疑生信，则一切疑情惑乱，悉皆冰消。第三忏悔业障，则无始惑、业、苦、之罪障，净除无遗。乃至继之以发菩提心；续之以发愿回向心；或劝慰勉励，或奖策督责，劝奖并行，令发心直前，无诸委曲；至后复解怨以释结。从此万壑悠然，逍遥自在。准上节节文句，皆亲见耳闻。难得之人身今已得，难逢之忏法今已逢，岂得不人人踊跃三百，欢喜无量，所应自庆也哉！
今宣其意，经云八难：一者地狱。二者饿鬼。三者畜生。四者边地。五者长寿天。六者虽得人身，癃残百病。七者生邪见家。八者生于佛前，或生佛后。有此八难，所以众生轮回生死，不得出离。我等相与，生在如来像法之中，虽不值佛，而庆事犹多。凡难之为语，罪在于心。若心生疑，非难成难。心若无疑，是难非难。何以知之？第八难云：生在佛前，或生佛后，是名为难。而城东老母，与佛同生一世，共佛俱在一处，而不见佛，故知心疑是难。未必异世，皆云是难。波旬怀恶，生陷地狱。龙闻说法，便得悟道。当知不必在于人天，便言非难。心苟不善，禀报不殊。六天之贵，堕落地狱。畜生之贱，超登道场。是则心邪故，轻难成重。心正故，重难无碍。
此下详宣自庆之意。经云八难，三恶趣为三难；边地即北俱卢洲难；长寿天即无想天难；癃残百病，即盲聋喑着难；生邪见家，即世智辩聪难；佛前佛后，难义详前。可知一切众生，有此八难，故轮回往返，永难出离生死之苦。我辈虽生如来像末法中，未见佛面，而自庆之事，犹有多种。于八难中，尚有佛前佛后一难。意取不值佛，不闻法，不知了生死，不能成佛道，是为难关。众生处此难关，则烦恼生死苦厄，无有穷尽。然难由于罪，而罪根于心。若心生疑，即是罪障，虽非难而亦成难也。若心不生疑，即为无罪，则虽处于难，而亦非难也。何以知之？试举因缘以证之：如城东老母，与佛同生于一时，同居于一处，可谓非佛前佛后难也。而不肯见佛，岂非难乎？故知心生疑，则非难亦难也。虽处佛前佛后，而能信事三宝，精勤修证，即为常见诸佛，是即难而非难也。故云未必在于异世，名为难也。波旬此云恶者，为第六欲天天主。他化自在天，乃大魔王也。因反对佛法，损恼于佛，生身陷入地狱，此非难而成难也。又如娑竭罗龙王，闻法悟道。八岁龙女，闻文殊说妙法悟道，即授记现身南方作佛。此于畜生难中，而成非难也。当知难与非难，并在于心，不在于□。心若不善，即使现在报禀人天。如波旬，贵为六欲天主，而毁佛故，下坠地狱。如龙王、龙女、列于畜生之难，以闻法故，而悟道成佛，亦能超登菩提道场。是则心邪，虽轻难亦成重难。心正，则重难亦无妨碍也。此为宗教家最要点，我辈心能正，则将来弘宗演教，大阐法化，续佛慧命，舍我其谁。心不正，则难免三途之恶报耳。
今日道场，同业大众。以心碍故，触向成难。心能正者，则难非难。举此一条，在处可从。故知佛前佛后，无非正法。边地畜生，莫非道处。今若正心，则无复八难。如其疑惑，则难成无量。如是自庆，事实不少。大众日用，不知其功，今略陈管见，示自庆之端。若知自庆，则复应须修出世心。
此正示十五种自庆：初，重辨难与非难，正明在心，而不在□也。心邪，则触途成滞，所向皆难。心正，则随处无碍，难亦非难。故曰道德之所存，虽匹夫非穷也。道德之所不存，虽王天下非通也。举此一意，可知无往不适，到处可从。但求心正，虽佛前佛后，无不亲□如来。虽边地下贱，鬼畜三途，莫非修道之处。如六祖初见五祖，祖问曰：汝是何处人？答曰：岭南人。祖呵曰：掼掹亦有佛性耶？答曰：人虽有南北，佛性无有异也。由是一言合理，天下归宗。传五祖之衣〇，为宗门之大匠，是即边地非难也。七佛经藏，皆在龙宫。龙女八岁，闻法作佛，是即畜生非难也。今若正心诚意，则无复八难之可言。如其生疑惑乱，则难成无量。是知约正心而论非难，则自庆之事，真实不在少处。不过众生寻常日用间，一味向外驰求，不知其功耳。今当约？陈说自庆之端，但以管窥之见而已。未能出其详，故云？陈。尚希知自庆者，更复应须修出世心，切不可自暴自弃，是所至要！
何者自庆？佛言：地狱难免，相与已得免离此苦，是一自庆。饿鬼难脱，相与已得远离痛切，是二自庆。畜生难舍，相与已得不受其报，是三自庆。生在边地，不知仁义；相与已得共住中国，道法流行，亲承妙旨，是四自庆。生长寿天，不知植福；相与已得复树良因，是五自庆。人身难得，一失不返；相与已得各获人身，是六自庆。六根不具，不预善根；相与已得清净，向深法门，是七自庆。世智辩聪，反成为难；相与一心，归凭正法，是八自庆。佛前佛后，复谓为难，或云面不□佛，又为大难；相与已能发大善愿，于未来世，誓拔众生，不以不□如来为难。但一见色像，一闻正法，自同在昔，鹿苑初唱。事贵灭罪，生人福业，不以不见佛故，称之为难。佛言：见佛为难。相与已得，瞻对尊像，是九自庆。佛言：闻法复难。相与已得，餐服甘露，是十自庆。佛言：出家为难。相与已得，辞亲割爱，归向入道，是十一自庆。佛言：自利者易，利他为难。相与今日，一瞻一礼，普为回向十方一切，是十二自庆。佛言：捍劳忍苦为难。相与今日，各自翘勤，为善不懈，是十三自庆。佛言：读诵为难。我今时得披览经典，是十四自庆。坐禅为难，而今现有息心定意者，是十五自庆。
初句，总征。佛言下，别述。第一自庆，谓地狱难免今已免。第二自庆，谓饿鬼难脱今已脱。第三自庆，谓畜生难舍今已舍。第四自庆，谓若生边地，不知仁义礼智。今已生中国礼教文化之邦，又得随处弘宗演教，道法流行，亲得秉承妙旨，安得不自庆幸。第五自庆，谓若生无想天，则沉迷昏惑，不知植福。今既不生无想，可树培福积德之良因。第六自庆，谓失人身如大地土，得人身如掌上土，今已得难得之人身。第七自庆，谓若盲聋喑着，不预善根。我今六根完具，又趋向于甚深法门。第八自庆，谓世智辩聪，反成修道之障。今惟一心归依三宝，凭恃正法，无复异念，修出世智。第九自庆，如中＇云：佛出世时我沉沦，我得人身佛灭度。懊恼自身多业障，不见如来金色身。又如法华经云：诸佛兴出世，悬远值遇难。是为佛前佛后，不遇佛难，我等何罪而不见金身？何福而躬逢大法？倘能依此净土法门，信愿持名，一生便能带业往生，即可面□慈容。亲闻妙法，悟无生忍。仍可回入娑婆，度脱众生，可谓不以不□如来为难也。古诗云：纸画木雕泥塑成，现前真佛甚分明。我等眼见耳闻，何难之有？况见佛以闻法为宗，既得闻法，则与见佛有何差别？释尊前在鹿苑初唱，为提谓说人天之法，无非教人灭罪生福。今既修忏作善，与见佛何异耶？第十自庆，谓如法华经云：无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。今已得餐服如来，不生不灭甘露妙法。第十一自庆，佛言：出家为
