谛闲大师遗集-第248部分
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毗卢遮那，是法身佛名，此云□一切处。谓众生正报，国土依报，无处不□也。释迦牟尼，应身佛名，释义见前。阿弥陀，云无量，光明寿命俱无量故。弥勒云慈氏，依慈心三昧成道故。龙种上，出药王药上二菩萨经。龙自在，出称扬诸佛功德经。宝胜，出庄严劫千佛名经。觉华定自在，出地藏本愿功德经。袈裟幢，师子吼，未详出典。文殊师利，云妙德，大智菩萨。普贤，云□吉，大行菩萨。大势至，是弥陀右弼，大力菩萨。地藏，是幽冥教主，大愿菩萨。大庄严，福智双隆菩萨。观自在，寻声救苦菩萨。
○丁二 归依须先
○戊一 须先礼敬
礼诸佛已，次复忏悔。夫欲礼忏，必须先敬三宝。
首句结前，次句起后。谓起后正宗文也。后二句，正明须先所以。夫，发语词也。谓行者若要顶礼忏法，必须先为礼敬三宝。
○戊二 释先敬疑
所以然者，三宝即是一切众生良友福田。若能归向者，则灭无量罪，长无量福；能令行者，离生死苦，得解脱乐。
首句征词，谓必要先敬三宝者，何所以也。须知有深意在焉。以下正明深意，应知佛法僧三，最可珍贵，故称为宝。前谓佛为医王，法为良药，僧为慈母。今言良友者，友能医病，友能疗病，友能看病。具足三义，故为众生福田，谓种福之田也。福田有三：一敬田，二恩田，三悲田。对于佛法僧宝，恭敬供养，为敬田。于父母师长，孝顺奉侍，为恩田。于苦恼众生，救济布施，为悲田。所以于三宝能归向者，不但仅能灭罪生福，并能离生死苦，得涅槃乐。今言解脱，即涅槃之异名也。
○丁三 正式归依
是故皈依十方，尽虚空界，一切诸佛。皈依十方，尽虚空界，一切尊法。皈依十方，尽虚空界，一切圣僧。
承上所言，三宝既能令众生灭罪长福，离苦得乐，以是所以应皈依也。行者三业，为能皈依。住持三宝，为所皈依。言皈依者，救济义。谓皈依三宝，能息无边苦轮，远离一切大怖畏故。十方尽界，总显三宝之境。宽廊无涯，无穷无尽也。以众生一念介尔心性，本自□穷三际，横□十方。十方虚空，并不在众生心外。以心性无外故，究竟证此心性者，名之为佛。只此心性，即名为法。诠此心性者，亦名为法。信解修证此心性者，名之为僧。所以三宝同于心性，□虚空界也。又复当知，现前介尔之心；体大，即法宝。相大，即佛宝。用大，即僧宝。又介尔心圆具三大理性，总名法宝。觉此三大之智，名佛宝。理智不二，名僧宝。是为一体三宝。证此一体三宝，名十方佛。说此一体三宝，能诠与所诠，皆名为十方法。修此一体三宝，名十方僧。是为大乘住持三宝。住持三宝是相，一体三宝是性。性即相中之性，相即性中之相。性相一如，二而不二。如今既能皈依住持三宝，则本有一体三宝，法尔具足。如是了解，则性相不乖，事理双明，方为真正皈依三宝也。疏大科序分竟。
○甲二 正宗分
○乙一 述忏悔因缘
○丙一 述起罪之因
某等今日，所以忏悔者；正为无始以来，在凡夫地，莫问贵贱，罪相无量。或因三业而生罪，或从六根而起过。或以内心，自邪思惟。或藉外境，起诸染着。如是乃至十恶，增长八万四千诸尘劳门。然其罪相，虽复无量。大而为语，不出有三：一者烦恼，二者是业，三者果报。此三种法，能障圣道，及以人天胜妙好事。是故经中，目为三障。
原其忏法之正宗，唯是忏悔而已矣。吾人自有识以来，六道升沉，头出头没。究其起罪之由，由于无始一念不觉。蔽妙明而为无明，名之曰惑。由惑造业，由业受报。惑业报三，如恶叉聚，始终不相离也。吾人今日所以忏悔者，正为此耳。言无始者，指最初一念妄动之时，直至于今，中间历经恒沙又恒沙之劫，竟不知起始之际，故假言无始也。自尔至今，因在凡夫地上，不论富贵贫贱，智慧愚痴；虽品类万殊，其罪相皆有无量也。经云：积恶如恒沙，造罪满大地。舍身与受身，不觉亦不知。普贤行愿品云：菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受，故今言无量也。吾人试思，如是无量罪相，从何而有耶？盖由三业六根而生起耳。或有意故犯，或无心误失，所以曰罪曰过。总之由于内心不正，起诸邪妄思惟为因。揽彼身外美恶之境，生诸染着为缘。故于美境，起贪恶。于恶境，起嗔恶。于俱非境，起痴恶。是为意业之三恶。以贪味起杀，贪财起盗，贪色起淫，是为身业之三恶。以贪慢而起妄语，贪巧而起绮语，贪取而起两舌，贪嗔而起恶口，是为口业之四恶。合之为十恶罪也。此十恶增之长之，开出尘劳之门，有八万四千之多。详如法数，兹不繁赘。上言罪相虽复无量，举要言之，k有三名。其一，名烦恼障。二名业障。三名报障。今言六凡众生烦恼，指见思二惑。业，指恶业，善业，不动业三种。报，指分段生死一种。以此三种障法，恶法障人天，善法障出世，不动障菩提。故云能障圣道，人天，胜妙好事。以是之故，诸经之中，名目此三，为之大障。
○丙二 述灭罪之缘
○丁一 发觉初心
○戊一 □明发觉大意
所以诸佛菩萨，教作方便，忏悔除灭。此三障灭，则六根十恶，乃至八万四千诸尘劳门，皆悉清净。
前云起罪之由，由于不觉。不觉谓之迷，由迷，故造罪也。今施灭罪之方，宜从觉悟为始。众生积迷既久，安能顿悟？如人久卧病床，何能顿起？故假良医徐徐诊治。众生灭罪，亦复如是。所以要诸佛菩萨无上医王，教作方便，应病与药。忏法，如医方。礼忏，如服药。罪灭，如病除，苟能蠲除三障，复本心源。则三业六根之十恶，八万四千之尘劳，无不一扫而俱净矣。
○戊二 详明发心事业
○己一 承上述意
○庚一 正述意
是故某等，今日运此增上胜心，忏悔三障。
承上发觉之意，不从外来。前云迷，埋此心也。今云觉，发此心也。埋从一念迷，发由一念觉。是故我等今日，即在自己现前一念心中，运动出一点增上胜妙善心，始得灭除此三障也。忏、谓忏其前愆。悔、即懊悔自误。所以能忏悔，必灭障也。
○庚二 设问答
○辛一 权问
欲灭三障者，当用何等心，可令此障灭除？
试问：欲要消灭此三障者，应当运用何等善心，可以使此三障得灭除耶？
○辛二 实答
先当兴七种心，以为方便。然后此障，乃可得灭。
我今为尔实答：预先应当兴起七种善心，以为方便。用此方便，调伏恶法，然后可将三障始得灭除也。
○己二 起下发心
○庚一 列七心名
何等为七？一者惭愧，二者恐怖，三者厌离，四者发菩提心，五者怨亲平等，六者念报佛恩，七者观罪性空。
首句，总征。谓何等名为七种心耶。一者下，别列。此七种心，有次第生起，不可不知。夫欲忏悔三障，必先发惭愧心以为根本，故居首。有惭愧心，始肯畏惧三恶道苦，能生恐怖，故居次。既能恐怖三恶道苦，始知此身为集苦之本，故生厌离，故居三。要脱离O弊色身，须习学大乘法宝，精修大乘行门。修大乘行，须发菩提心，故居四。习菩提大道，要普度众生。普度众生，须怨亲平等，故居五。至第五发心后，才知佛恩广大，当思图报，故念报佛恩居第六。以上六心，俱从事境发生。若但有事观，而不穷理性。伏惑犹易，破惑实难。破惑既难，灭罪不易。经云：若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。故最后观罪性空也。
○庚二 释七心义
○辛一 释惭愧事业
第一惭愧者：自惟我与释迦如来同为凡夫，而今世尊成道以来，已经尔所尘沙劫数。而我等相与耽染六尘，轮转生死，永无出期。此实天下可惭可愧，可羞可耻。
谓吾人窃自仔细思惟，往劫世尊在凡夫地，我等同在凡夫地中。今者如法华经云：世尊成佛以来甚大久远，中间经历如许世界，若点不点，尽磨为尘，点尘作劫，不可算数。佛成道来，超过是数，无量无边。我等于今，不但尚未得道，犹作苦恼众生，宁不愧煞！何以故？相与耽染六尘故。尘，以垢污为义。而言六者，即六根所对之六尘，谓色声香味触法是也。耽染，即垢污也。由斯六法，引诱六根，发生六识。揽取前尘，垢污自性，造善恶因，招生死果。生死死生，如轮回转。永无停息之期，故曰无期。此则真真实实戴天履地之人，可惭可愧也。
○辛二 释恐怖事业
第二恐怖者：既是凡夫，身口意业，常与罪相应。以是因缘，命终之后，应堕地狱畜生饿鬼，受无量苦。如此实为可惊可恐，可怖可惧。
谓吾人即今，既是一个博地凡夫，随惑流转。身所作，口所谈，意所思，无一不是恶多善少，故云与罪相应。甚至纯恶无善，即是三恶因缘。命终福尽，即招三恶道果。一失人身，万劫不复，故云受无量苦。仔细思量，殊为惶骇。实为可惊可恐，可怖可惧也。
○辛三 释厌离事业
第三厌离者：相与常观生死之中，唯有无常、苦、空、无我、不净。虚假如水上泡，速起速灭。往来流转，犹如车轮。生老病死，八苦交煎，无时暂息，众等相与。但观自身，从头至足，其中恒有三十六物：发、毛、爪、齿、□、泪、涕、唾、垢、汗、二便、皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜、脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、赤白痰□、生熟二脏。如是九孔常流，是故经言：此身众苦所集，一切皆是不净。何有智慧者，而当乐此身？生死既有如此种种恶法，甚可患厌。
谓吾尝窃观，即今堕在生死海中，无别好趣。心息，念念不停，刹那不住，故曰无常。受乐，坏时苦。受苦，不待言。受中庸，被其所惑。日夜驱驰，无一非苦。世之衰荣，如花开落。世之聚散，似云去来。所以云空。内外推寻，全无主宰，故云无我。只此七尺肉团，九孔常流臭秽，腥气难闻，故知不净。凡百所受用物，无一真实，故知虚假。譬如水上之泡，起即随灭。起既快，灭亦快，故用二速。恶少善多，上升于人间天上。恶多善少，下坠于鬼趣傍生。甚至纯恶无善，直堕于地狱泥□。至于善恶迭迁，往来诸趣。生死流转，好比车轮。纵使不失人身，谁无生老病死？以此八苦交炎，如火烧煎，无时或息，有何趣味？现前大众，请你再四思惟。不须顾他，但观自身，最为亲切。先从头顶，以至足底，其中裹的，是甚么东西？由外至内，分三处论，各有十二。外十二者：谓发、毛、爪、齿、？、泪、涕、唾、垢、汗、屎、尿。中十二者：谓皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。内十二者：谓脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、赤白痰□、生熟二脏。共为三十六物。所以云九孔常流不净也。是故经言：此身者，是众苦所集之处也。上下内外，一切皆是不净之物。那一个有智慧的人，而当好乐此臭秽身耶？此身既然如上有许多不净恶物，宁不甚可患厌乎
