谛闲大师遗集-第259部分

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　　前之恶口，由意地嗔使而发。今之妄语，由贪使而发也。妄语有二：一者小妄语，二者大妄语。大小二妄，无非因希求名利，一言以蔽之矣。今先示小妄语也。孔子曰：不义而富且贵，于我如浮云。故具智眼者，视功名如弊屣，视财帛若轻尘。金刚经云：一切有为法，如梦幻泡影。是故世间，稍有识见者，便言虚名如蜗角，微利若蝇头。莫道求之不得，即得之，仅如草露晨霜，贬眼即成空也。为希求故，隐匿真情，变诈百出。昧天良性，厚面颜皮，不顾身分，骇人听闻。指现前之实有，彼言其空。指寓言之空，反言实有。人言真理心见，彼言不见。人言真见无见，彼言有见。人言真性心闻，彼言不闻。人言真声无闻，彼言有闻。人言般若真知，彼言不知。人言草木无知，彼言有知。人言万善当作，彼言作亦徒劳，可不必作。人言诸恶莫作，彼偏言作，作亦无妨。如是颠倒是非，侮沤贤圣，诳惑世人。至于父告于子，不吐实语。子禀于父，不露真情。君敕于臣，不下实意，臣奏于君，不上真心。乃至亲戚朋旧，全无诚信，致使一误百误。一人传虚，多人传实。甚至父子亡其家，君臣败其国，皆此妄语之由也。
　　○卯二　大妄语
或假妖幻，每自称赞，谓得四禅，四无色定，安那般那，十六行观。得须陀洹，至阿罗汉。得辟支佛，不退菩萨。天来龙来，神来鬼来。旋风土鬼，皆至我所。显异惑众，求其恭敬，四事供养。如是妄语，所起罪业，无量无边。今日至诚，皆悉忏悔。
　　假，托也，借也。或托妖精，或借幻术，每每对人称赞，自言肯守淡泊，肯耐烦劳。能放得下，能提得起。苟能如我施功，用力小而成功速也。或谓已得色界四禅，或得无色四定。梵云安那般那，此言数息，义见于前。十六行者，谓苦集灭道四谛，每谛各有四行。苦四行者：一苦行，二空行，三无常行，四无我行。集四行者：集、因、缘、生。灭四行者：灭、尽、妙、离。道四行者：道、正、□、乘。依之而修，名十六观也。此观成时，入下忍位。次观上界，例起十六观修，名三十二行。从下忍，入中忍。初从顺观修习，以下例上。故下界名法忍，法智。上界名类忍，类智。今在忍中，但说三十二行。不言忍，智也。从苦下第一行，次第渐历，初番到顶，至道下乘行，为第一番满足。次从逆观至下，修到苦下空行，共有三十一番。名为七番减缘，二十四番减行。至空行足，证中忍位。须知第二番上历，至上界道下□行为止，名减一行。如前共历三十番，留一行二刹那，始得入中忍位。经过一刹那，入上忍位。复经一刹那，了最后一行，入世第一位。从此复以八忍八智，至第八智开发，名十六心见谛。断三界八十八使见惑，得须陀洹果。从此重虑缘真，研破欲界一地九品中，前六品思惑，证斯陀含果。依前重起无漏真观，再破后三品思惑，证阿那含果。进破上界八地七十二品思尽，得尽智，无生智，证阿罗汉果。若能更侵习气，居声闻上，得辟支佛。至通教九地以上，名为不退菩萨。以其能道观双流故也。以上从凡入圣之行，因地修功各有胜境，果上证得各有受用。彼妄语者，梦尚未见，且言证得。以未证谓证，未得谓得，故成大妄语罪。妄语业成，直堕泥□。又说天也来，地也来，神鬼也为见我来。或言旋风有神，以无神，风不旋故。土块有鬼，以无鬼，土不灵故。此等皆至我所，名为显异言惑众听。其意何居？无非想其恭敬，得些四事供养而已。前人不察，信以为真。则妄语之业成，身后堕狱，可无疑贰。如是大小妄语之业，可谓无量无边。今日至诚，皆悉忏悔。
　　○寅三　忏绮语罪
又复无始以来，至于今日。以绮语业，作种种罪。言辞华靡，翰墨艳丽。文过饰非，巧作歌曲。形容妖冶，摸写□态。使中下之流，动心失性。□荒酒色，不能自返。或恣任私仇，忘其公议。彼虽忠臣孝子，志士仁人，强作篇章，文致其恶，后世披览，遂以为然。令其抱恨重泉，无所明白。如是绮语，所起罪业，无量无边。今日至诚，皆悉忏悔。
　　仲尼不云乎：巧言令色，鲜矣仁。足见绮语一端，获罪可知。言辞华靡者，谓言辞动听，靡丽如华，此出诸口也。翰墨艳丽者，谓文词艳美，华丽可观，此形于墨也。或作小说□书之类，文过饰非，巧作歌曲。其间所露布者，不出于摸写□态，形容妖冶八个字。言妖冶者：妖，艳媚也。冶，销镕也。如巨冶红炉，金铜入冶。遇热则流，遇冷则坚。今谓妖冶，形容女人之□态，故接以摸写二字，而注脚之。喻如绮语，亦复如是。所以云：使中下社会中人，动其野心，失其真性。沉湎于酒色之门，一味荒荡，流浪忘返。此真背觉合尘，迷情逐境而去也。复有一种文词，或恣心任意，为报复私□，忘天下之公议。胡乱国法，混说朝纲。彼本是忠臣孝子，志士仁人，由其横作篇章，强彰其恶。使后世文人披览，信以为真。致彼忠孝志仁之先德，抱痛恨于九泉之下，无所声其实。彼之先德，大似赫日丽天，譬如仰面唾天，自受自污。于彼先德，何损焉？如是下，结归可知。
　　○寅四　忏两舌罪
又复无始以来，至于今日。以两舌业，作种种罪。面誉背毁，巧语百端。向彼说此，向此说彼。唯知利己，不顾害他。谗间君臣，诬毁良善。使君臣猜忌，父子不和。夫妻生离，亲戚□旷。师资恩丧，朋友道绝。至于交扇二国，渝盟失欢。结怨连兵，伤杀百姓。如是两舌，所起罪业，无量无边。今日至诚，向十方佛，尊法，圣众；发露求哀，皆悉忏悔。
　　三寸舌根，宁有二片，不过语言反复，两用不同耳。使彼离间伤情，怀□结恨，是以斥之为两舌也。面誉者，当场称赞。背毁者，暗地谤毁，即是非两舌也。一件事情，原非要紧，彼两舌者，说得乱舞天花，为巧语百端也。向彼人，说此人怎么长短。向此人，说彼人何等是非。但知自得肥利，不顾损害他人。二边挑拨，为之谗。谓挑拨君臣，互相猜忌。谗唆父子，彼此不和。或使夫妻生离，半途永诀。或亲戚□旷，永不往来。或师资恩忘，心怀结恨。朋友谊断，隔绝不通。或复至于扇动两国，兴师交伐。渝盟者，渝，变也。谓变改昔日同盟之约，丧失旧好之欢。以致结怨连兵，伤杀百姓，俱两舌之罪也。今日下，结归忏悔。
　　○子二　承忏生善
愿承是忏悔口四恶业，所生功德，生生世世，具八音声，得四辩才。常说和合利益之语，其声清雅，一切乐闻。善解众生方俗言语，若有所说，应时应根。令彼听者，即得解悟。超凡入圣，开发慧眼。忏悔发愿已，归命礼三宝。
　　谓仗此忏悔之力，愿我灭四恶罪，生八音声，发四辩才。说四善语：谓和合，真实，诚朴，柔和。以此四语，普利人天。其声和雅，人所喜听。无论方言俚语，善解了知。故能应机施教，以教扣机。令彼听者，即得解悟。出凡途而入圣地，即浮根而发慧眼。忏悔发愿已，归命礼三宝。释口四恶竟。
　　○癸三　忏六根所造罪
　　○子一　结前
前已忏悔身三口四业竟
　　○子二　起后
　　○丑一　正忏罪业
今当次第忏悔六根所作罪障。某等无始以来，至于今日。或眼为色惑，爱染玄黄，红绿朱紫，珍玩宝饰。或取男女长短黑白之相，姿态妖艳，起非法想。或耳贪好声，宫商弦管，妓乐歌唱。或取男女音声语言啼笑之相，起非法想。或鼻藉名香，沉檀龙麝，郁金苏合，起非法想。或舌贪好味，鲜美甘肥，众生血肉，资养四大，更增苦本，起非法想。或身乐华绮，锦绣缯□，一切细滑，七珍丽服，起非法想。或意多乱想，触向乖法。由此六根，所造罪业，无量无边。今日至诚，向十方佛，尊法，圣众，皆悉忏悔。
　　上以所忏之罪，有总忏，忏一身之罪。有别忏，忏三业之罪。有合忏，即忏三业者是。有开忏，忏六根之罪也。以六根由三业而开故。且如三业之罪，都由六根而招集故。外五根为造罪之缘，内意根为造罪之因。因缘和合，结成罪恶。又六根为能造，六尘为所造。根为增上缘，尘为所缘缘。识为亲因缘，心所为等无间缘。四缘会聚，方成业用。起罪既尔，灭罪亦然。今忏六根之罪，先须了解四缘成业。始知当文，语脉落处。言眼为色惑，爱染玄黄者，此二句话，则将四缘，和盘托出。复有二意：一者，四缘生识意。二者，四缘成业意。初意者，谓根为因，尘为缘。根对尘时，识随发生。指第八中之种子名亲因缘，心心所，均由托缘而生。还是自心之缘虑，名所缘缘。根能照境发识，有增上力用。诸识生时，不生障碍，名增上缘。心心所次第无间，相续而起，名次第缘，亦名等无间缘。次意者，前生识，以根尘交偶，种子得起，为亲因缘。今成业，宜以识为亲因缘。何故尔耶？试读文中云：眼为色惑，眼是根，色是尘。又云爱染玄黄。玄黄，即色。爱，即是识。识被玄黄所惑而起爱，由爱生染，染即是业。如此研来，染由爱，爱由识生，岂非以识为起业之亲缘乎？无尘，则识无由惑。业由尘惑，起爱而成，故仍以尘为所缘缘。识由根生，根能偶境而生识。足见根有增上力用，仍以根为增上缘。若无次第缘，业又不能成。虽尘能惑识，识肯生爱。还须心心所次第生起，相续无间，使爱立足得住。始与尘染，以成业也。爱与尘，故一一皆云起非法想。由想非法之业无量无量，非仗三宝，灭罪莫由。故须自诚，向三宝前忏悔
　　○丑二　承忏生善
愿以忏悔眼根功德：愿令此眼，彻见十方诸佛菩萨，清净法身，不以二相。愿以忏悔耳根功德：愿令此耳，常闻十方诸佛贤圣，所说正法，如教奉行。愿以忏悔鼻根功德：愿令此鼻，常闻香积，入法位香，舍离生死，不净臭秽。愿以忏悔舌根功德：愿令此舌，常餐法喜禅悦之食，不贪众生血肉之味。愿以忏悔身根功德，愿令此身，披如来衣，着忍辱铠，卧无畏□，坐法空座。愿以忏悔意根功德：愿令此意，成就十力，洞达五明。深观二谛，空平等理。从方便慧，入法流水，念念增明。显发如来，大无生忍。发愿已，归命礼常住三宝。
　　六根作用，虽有优劣，而称性功能，本来平等。窃观妙经，法师功德品：行人到得O垢脱落，六根清净之时，诸根发用，始见平等，原无优劣也。须知性体，离过绝非。性量，穷□时方。性具，恒沙功德。故今由性具内熏之力，外由修德忏悔之力，上仗十方三宝加被之力；会三力于一时，收成功于一念，故使眼根彻见十方也。众生本具性德法身，与诸佛究竟妙极法身，体本不二。诸佛究竟证，菩萨随分证。能证之智，明暗有殊。所证之理，原来无别，故见不二相也。诸佛菩萨所说言词，无论大小O妙，皆是正法。愿耳闻而后思，思而后修。或随闻即思，即修。闻是智，法是境。由境发智，以智照境。唯境唯智，智如境如，是为如正法之教而修行也。维摩经：居士托〇，请饭香积如来云：唯愿如来，施少许饭，为娑婆世界，作大佛事。诸大弟子，闻香积饭，扑鼻芬香。居士谓言：食此食者，未得不退者，至不退乃