谛闲大师遗集-第262部分
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○丑一 正明生善功果
愿承是忏悔一切诸恶，所生功德，生生世世；慈和忠孝，谦卑忍辱。知廉识耻，先意问讯。修良正谨，清洁义让。远离恶友，常遇善缘。收摄六情，守护三业。捍劳忍苦，心不退没。立菩提志，不负众生。
承忏悔力，罪灭福生。从今之后，慈以乐人，和以临众。忠以奉君，孝以事亲。谦卑仁让，忍辱无诤。知廉自俭。知耻自惭。乃至远离恶友，常遇善缘。收摄六根，守护三业。忍劳勇敢，不负众生。
○丑二 敬礼诸佛菩萨
发愿已，归命礼诸佛。南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。
○戊三 报障
○己一 结前申后
○庚一 结前竟
礼诸佛已，次复忏悔。向来已忏悔烦恼障，已忏悔业障。
此结前二障忏悔竟也。
○庚二 申后义
○辛一 □述报障厉害
○壬一 揭示报到难逃
所余报障，今当次第，披陈忏悔。经中说言：业报至时，非空非海中，非入山市间。无有地方所，脱之不受报。
前二障既经详说已竟。今第三障，应当次第披陈。经义明了，不难了解。言业报者，业是因，报是果。因能趋果，果能造因。因果果因，循环不断。不遇如来，不闻正法。不思惟，不修习。罪不忏悔，恶因不灭，苦果无有解脱期也。业因既熟，报必随至。报一至时，尽大地无一不是酬报之处。水陆空三，俱无脱身之所，故云无有地方所，脱之不受报也。
○壬二 唯云忏功获免
○癸一 总示功深
唯有忏悔力，乃能得除灭。
真所谓，非此不为功也。
○癸二 引缘证释
何以知然？释提桓因，五衰相现。恐惧切心，归诚三宝。五相即灭，得延天年。
首句征云：何以知得忏悔之力，乃能得灭此报障耶？请观忏主因缘，即可知其概矣。昔者，□利天王，姓憍尸迦，名释提桓因。此云能作。谓能作三十三天之主也。尔时天王，五种衰相，当现前时。心生懊恼，恐惧不堪。言五衰者：一头上华冠萎，二身上生垢腻，三两□下流汗，四不乐本座坐，五天女不近前。王自知天福垂尽，不久下坠。于是恐怖切心，异常苦恼。天子白言：大王何以如此？王曰：衰相现前，安得不怖！子曰：王不闻灵山有佛乎？王曰已闻。子曰：既知佛在，快去求救。王遂省悟，乃至灵山，顶礼佛足。白佛言：世尊！大慈，度我苦厄。佛告大王，汝当归诚三宝。王曰如命。佛即为之说三归依，衰相遂灭。王返□利，心即安然。放身熟睡，梦见自身，投入驴胎。即当堕地，为母践毙。神返天宫，一觉惊醒，恐惧不安。悟知三宝慈力，不可思议。故云得延天年。
○癸三 直示结释
如是等比，经教所明，其事非一。故知忏悔，实能灭祸。
前云不遇如来，不闻正法。不思惟，不修习。无有若此之便宜也。□利天王，宿福厚，宿善深。遇佛住世，耳提面命，乃有回天之力也，此不过明一种因缘耳。详论大藏经中所明，灭罪生福之事，何止一端？故曰非一。以是例知，忏悔之功，真实可能灭祸也。
○辛二 详述忏悔功深
○壬一 示罪恶以劝进修
但凡夫之人，若不值善友奖导，则靡恶而不造。致使大命将尽，临穷之际，地狱恶相，皆现在前。当尔之时，悔惧交至。不预修善，临穷方悔。悔之于后，将何及乎？殃福异处，宿预严待。当独趣入，到地狱所。但得前行，入于火镬。身心摧碎，精神痛苦。如此之时，欲求一礼一忏，岂可复得！
此节文词，恳切劝慰，进修忏悔也。谓凡夫愚迷，无自觉悟，须常近善知识。时以正法熏闻，从闻而思，由思而修。修善有功，修恶得灭。灭恶生善，始知忏悔有功。如不值遇善友奖发，而开导之，则业识茫茫，无恶不造。直至宿善既尽，生命垂终。临命终时，不是马腹驴胎，定见镬汤炉炭。故云临穷之际，狱相现前。届兹一刹那间，悔生前不肯修善，惧死后苦报难逃，故云悔惧交至也。未雨不绸缪，临渴方掘井，安得有效？故曰不预修善，临穷方悔。悔之于后，将何及乎？所谓船到江心补漏迟，不我欺也。殃福异处，宿预严待，此二语，其意隐微。当详言之，始能了解。福处，指六欲。殃处，指三途。上下云泥，安得同居一处？故曰异也。福之上者，天宫也。殃之上者，地狱也。宿，言先世。预，言早备。严，是庄饰。待，是等候。先讲殃福二字：天上宫殿，无论亭台楼阁，皆以七宝所成，名善庄严。地狱城中，不管大小器具，皆以火铁所成，名恶庄严。如上善恶二种庄严，俱早曾预备。天狱二处，均不待众生到后才庄严也，其实早已等待了也。故曰宿预严待。且道那一个替他成就得么？须知还是他，享受众生，宿生自造善恶二修之所成就也。亦可谓成就如是功过二种庄严，以待善恶二类行者，当独趣入。善者享乐，恶者受苦。不论亲□，无人作伴。生时尚有双胎而来，死时直须一人独去。今但言恶者独趣也。到地狱所，但得前行，自然早有火镬庄严，预待尔也。于是罪人，身心摧碎。唯有精神，觉得痛苦。到得于此时间，欲求礼一佛，忏一时，不可得也！
○壬二 警无常以令觉悟
众等切莫自恃盛年，财宝势力，懒惰懈怠，放逸自恣。死苦一至，无问老少，贫富贵贱，皆悉磨灭。奄忽而至，不令人知。夫人命无常，喻如朝露。出息虽存，入息难保。云何忽此，而不忏悔？但五天使者既来，无常杀鬼卒至。盛年壮色，无得免者。当尔之时，华堂邃宇，何关人事？高车大马，岂得自随？妻子眷属，非复我亲。七珍宝饰，乃为他玩。以此而言，世间果报，皆为幻化。天上虽乐，会归败坏。寿尽魂逝，堕落三途。
古德云：莫道老来方学道，孤坟多是少年人。可为此段之先茅。谓我等相与大众，承上既知死后，欲求一礼一忏不得，当须极早筹备。趁此春秋正富，衣食现成，此指壮年有财有力者言。须知光阴迅速，时不待人。一息不来，便是后世，故曰莫恃盛年。谓切不可依赖年轻，以为不死。要知孤坟多是少年，非虚语也。而且阎王殿前，有财买不得，有势用不着。故盛年，财宝，势力，俱不能依赖。唯有勇猛精进，努力修持，勤行忏悔。若再懒怠放恣，到得死苦一至，无论年少年高，有财无财，有功名无功名，一体同观，平等磨灭。牛头阿傍，奄忽而至。不令有人，预先知之。须信人命无常，好比朝露。阳光一照，□忽便无。出息虽存，入息不保，所以道人命在呼吸间也。大众云何因循，而不忏悔呢？夫阎王，人称为五殿天子。所派之役，故云五天使者。此使一到，即不得片刻停留也。亦名无常杀鬼，此鬼一来，仓卒即去矣。不管他年纪轻，色力壮。什么人，都不能免得。那怕你有金銮宝殿，凤阁龙楼，非尔所有。何况华堂邃宇，舍不得么？故云何关人事。纵有驷马宝车，栏楯华盖，岂得自随？娇妻艳妾，不与尔亲。七珍宝玉，乃为他玩。佛言：一切有为法，如梦幻泡影。非寓言也。即如色界三禅，称寂灭乐。大劫到时，全归败坏。非非想天，寿八万劫，命终魂逝，堕落三途。其苦临身，倍于人世。可不警悟乎！
○壬三 引昔缘以显果报
○癸一 正引昔缘
是故佛语须跋陀言：汝师郁头蓝弗，利根聪明，能伏烦恼，至于非非想处。命终还作畜生道中，飞狸之身。况复余者？故知未登圣果已还，皆应轮转，备经恶趣。如不谨慎，忽尔一朝，亲婴斯事，将不悔哉？
昔佛于双林，临涅槃时，度最后弟子，名须跋陀。此云好贤。百二十岁，乃一老梵志也。闻佛灭度，从佛出家，乃证四果。时佛说其师之因缘，谓汝师利根聪明，能伏烦恼，修得非非想定。果生彼天，寿八万劫，命终还作飞狸之身。利根尚尔，况余钝根？未得定，不生天者乎？故知未登圣果，不出三界，难免轮回。备经恶趣，谁能免者？故须谨慎，如不谨慎，忽尔一朝，亲婴此苦，将不悔哉？
○癸二 立例校量
如今被罪，行诣公门，已是小苦。情地慞惶，眷属恐惧，求救百端。地狱众苦，比于此者，百千万倍，不得为喻。众等相与尘劫以来，罪若须弥。云何闻此，安然不畏？不惊不恐？令此精神，复婴斯苦，实为可痛！
此节以阳间小苦，比例阴界大苦，以校量之，令知惊怖也。谓例如阳世被罪之人，教他行诣公门，并不受大痛苦。尚且彼被罪人，六情无主，心地慞惶。家中眷属，时怀恐惧，向势力人，求救百端。若论地狱众苦，比于此者，胜于百千万倍，不得为喻。不可不知！我等现前大众，相与尘劫以来。积罪之高，犹若须弥之山。云何闻此，而反安然不畏不惧？不忍不惊？设或一息不来，四大分张，令此精神婴受此苦，实为可悲而可痛也！
○癸三 结成忏悔
是故至诚，求哀忏悔。
○壬四 显报障以忏罪报
○癸一 忏阿鼻地狱罪报
某等从无始以来，至于今日。所有报障，然其重者：第一，唯有阿鼻地狱，如经所明。今当略说其相：此狱周匝，有七重铁城。复有七重铁网，罗覆其上。下有七重铁刀为林，无量猛火，纵广八万四千由旬。罪人之身，□满其中。罪业因缘，不相妨碍。上火彻下，下火彻上，东西南北，通彻交过。如鱼在□，脂膏皆尽。此中罪苦，亦复如是。其城四门，有四大铜狗。其身纵广，四千由旬。牙爪锋长，眼如掣电。复有无量铁嘴诸鸟，奋翼飞腾，啖罪人肉。牛头狱卒，形如罗刹。而有九尾，尾如铁叉。复有九头，头上十八角。角有六十四眼，一一眼中，皆悉迸出，诸热铁丸，烧罪人肉。然其一嗔一怒，吼哮之时，声如霹雳。复有无量无边刀轮，空中而下。从罪人顶入，从足而出。于是罪人，痛彻骨髓，苦切肝心。如是经无数岁，求生不得，求死不得。如是等报，今日皆悉稽□，惭愧忏悔。
谓我等无始至今，所有报障之苦，推其最重者，唯有阿鼻地狱为第一，如经广明。今当？说其相者，犹未详谈也。若广说者，言不能尽。足见地狱报境，亦是唯心所现。亦可谓因缘所生之法，即空，即假，即中也。心既不可思议，唯心所现之地狱报境，亦不可思议。窃详狱之范围，纵广八万四千由旬。而罪人之身，亦如是大。故云□满其中。地狱不大，此身不小。一人亦满，多人亦满。多至百千万亿罪人，同在狱内。以业力因缘故，不相妨碍。乃与华藏世界，实报无障碍土之善报境无殊。亦可谓之事事无碍法界，不亦宜乎？足证不特佛界之善，是全性起修。即狱界之恶，亦全性起修也。须知善是顺全性而起修，恶是逆全性而起修。顺逆虽殊，不思议一也。文义显然，兹不复出。
○癸二 忏眷属地狱罪报
○子一 正忏罪报
次复忏悔刀山剑树地狱，身首脱落罪报。忏悔镬汤炉炭地狱，烧□罪报。忏悔铁□铜柱地狱，□然罪�
