谛闲大师遗集-第28部分
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【记】一真法界，即法华之诸法实相，大乘止观之自性清净心，亦即人人之根本妙智也。妙智如如，为如来自受用处。至现诸净土，乃指说经之处，即世尊之依他起用，所谓他受用处。并无一切法，惟有大光明，故曰大光明藏。于未开口，即入此藏，已将圆觉精义现出。佛说法必先入定，乃是常规，为作众生榜样也。复有二义：一则简众生之机。二则由定而动。此大光明藏，虽诸佛之所独证，仍众生之所同具，故曰众生清净觉地。众生通于九界，即菩萨亦称众生，以其情识尚在，无明未断故，名为大道心众生，博地凡夫，则苦恼众生耳。身心寂灭，寂是不动，灭是不生。一念不生之时，元无一物，惟有如如智如如理，何等清净，尚无有佛，何论众生，尚无有自，更何论他，故曰平等本际。随顺者，随缘而兴也。缘有染净不同，随净缘而起即佛法界，随染缘而起，即众生法界。
与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰：文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等；而为上首。与诸眷属，皆入三昧。同住如来平等法会。
【讲】众成就也。与大菩萨句，举类标数。其名曰下，列诸上首之名也。梵云，文殊师利，此为妙吉祥，亦云妙德。过去成佛，号龙种上尊王。现在北方为摩尼宝积佛。当来成道，名普现佛。影响大化，示同菩萨。华严表根本智，今经为发起师。圆顿大教，非智莫解，故首标之。普贤，行弥法界，德无不备曰普，随心益物，位邻极圣曰贤。以文殊表智如目，普贤表行如足。智行相成，能证法身妙果，如目足相资，能到故乡田地，故次列之。普眼依经问答，具有二义：谓普见诸法清净，名大智普眼。普见众生同佛，是大悲普眼。金刚藏，金最坚，一切无能坏，刚最利，能坏于一切。菩萨智慧亦然，烦恼不能侵，能断一切障，魔外不能动，能除一切碍。经中起三难，求佛销末世之疑，智既如是，能含生无尽功德，故名曰藏。梵云弥勒。华言慈氏，姓也。过去遇佛，证慈心三昧故。名阿逸多，此云无能胜，以位居补处，佛外能胜者无故。清净慧，谓慧用了然，无住无著，所以能明惑相，辩阶级，故以名焉。威可畏，德可敬，降魔制外，得大自在，故名威德自在。辩音者，三观之力也。具无碍辩，能别一切音声。佛说二十五轮妙观，惟菩萨能辩能宣也。一切业障，尽依四相而生。能空四相，则业障自净。菩萨依之自利，今以此利人。故名净诸业障也。普觉者，普能觉了四病之源也。圆觉者，菩萨悟圆觉而修三观之行，非克期不能取效，真过来人也。贤善首者，依本经流通大教，端赖此人，故为贤善之首。等前合为十二，俱为十万人之上首也。上首护念曰眷，摄令从道曰属。十二大士，各有万眷围绕，各有道场住持。且如佛之道场，在舍卫，文殊道场在五台，普贤在峨嵋等。尔时佛入光明藏三昧，以法界智，契法界理。而诸大士，皆在法界藏中。未入定前，各在本方。佛即入定，诸大士顿觉身心轻安。智契法界，故曰皆入。同一法界，元无远近，虽在十万亿刹外，如在目前。故曰同住，以皆法身眷属故也。如来既于不二境中现土，诸菩萨与眷属，亦应于彼不二土中现身。向下起座礼足右绕跪白等，皆定中事耳。
若约教而言，经云：“佛以一音演说法，众生随类各得解”。生机不同，教义亦异。若言但空不异为如，只此无非为是，藏通义也。若言离二边为如，独中道为是，别教义也。若言如是真如，是是实相，如于中道实相之是，圆教义也。我无我，亦我亦无我，非我非无我。闻，不闻，不闻闻，不闻不闻。四教之义，大抵如是，可以意会。今以本经圆顿教义。如即真如，是名实相。我是不二之真我，闻是根境非一异之妙耳，闻二谛融通之法门。时指二法合一为时。报身为佛，报土为处也。
若约观心。真性不异为如。一切无非为是。真心自在为我。真觉圆明为闻。念不迁流为一时。真智为佛。真理为处。以智行为上首，一切善念为眷属。同归一心为平等法会也。通序竟。
【记】大菩萨摩诃萨。既曰大，又曰摩诃萨，何故？因菩萨种种不同。如藏通二教菩萨，不得称大。别教方可称大。然此之大菩萨，比别教十地菩萨更大。如文殊，普贤，皆法身圆明大士。故既曰大，复曰摩诃萨。盖入如来大光明藏，听说圆顿大教，非法身大士不能也。文殊表大智，普贤表大行，有理智而后起妙行，故华严处处不离二大士。诸大菩萨，同入三昧，只须在本处入定。岂同众生，为情见所碍，有区域之隔耶？小乘定，鬼眼能见。大乘定，虽天眼不能见。后世修禅定人，不能无妄想。故古德不得已，教人看话头。达摩以至六祖，从无此说，只有离念一法，教人直下会去。至宋时始有话头之说。如大慧教人，看狗子有佛性也无？或教人看父母未生前，如何是我本来面目等。至明时禅宗渐衰。如毒峰禅师等，始唱念佛，复教看念佛的是谁，谓之禅净兼修。诸居士，经要看，佛也要念。至于听经，既入正文，宜恭对本经。讲义置在一旁，俟用功时看之。鄙人在寺讲经。见有携疏入者，即撤去罚之。防其依他作解，塞自悟门也。若专看讲义，则于本经妙旨，零零落落，不成片段。何能契入？那有受用？听众勿忽此言。佛说法时，听众甚杂，或根器不同，或先来后到。而佛以身语意三密神通，不思议力，为一音之演说，而闻者得解不同。如讲义中所言藏、通、别、圆、四教所解之义是。但空不异者，但取诸法皆空，更无异义。只此无非句，此字指但空。藏教以我为空，通教之义，本无有我，皆所谓证偏空也。亦我亦无我，别教义。非我非无我，圆教义。以闻为闻，藏教。闻而不闻，通教。不闻而闻，别教。不闻不闻，圆教。所谓一切法无非中道，一中一切中，一空一切空，一假一切假也。盖众生之机不同，教义因之而异矣。二法合一者，二法谓能所。譬如有能说之佛，必有所说之法。有所听之法，必有能听之众。方能成就法会之一时。故曰，二法合一为时。报身为佛句。此报身为佛之他受用身。圆觉全经，无一句不是观心法。故我辈看经，逐文逐句逐字，皆当会入自心，至要至要！真心自在者，人不自在，皆因妄想。返诸一真法界，无往而非自在？
○乙二 别序
【讲】二别序。诸经不同故。亦名发起序。发起一经之端序故。此经因请而说，必有发起之师，故首章判入序分。不同弥陀经无问说故。佛自为发起故。佛告长老至现说法数句，灵峰老人判为发起序也。
【记】圭峰大师疏，无别序。别序又名发起序。凡经必有发起，故山僧判文殊章为别序。
○丙一 文殊启请︱︱文殊章
于是文殊师利菩萨，在大众中，即从座起。顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
【讲】此众中具仪也。具仪不外三业。起座礼足，是身业恭。绕佛三匝，是意业诚。叉手白佛，是口业敬。如来既于不二境中现土，菩萨亦应于不二境现身。所以有主伴可别，说听分明也。
大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行。及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病。能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。
【讲】此备说请词也。请词有二：一为现在大众。二为末世众生。如文可知。开口便称大悲世尊，足见现在未来，俱有苦可拔也。以悲是拔苦义故。又称大者。不唯令现在得益，且利及当来也。此会，即平等法会。来众，通指上十万人也。如来是诸佛之通号，谓乘如实道，来成正觉，是已成佛果之人也。本起因地，指佛在凡夫时，最初发心之因地。即楞严所谓不生不灭为本修因，大乘止观云自性清净心，是也。法行者，即因地所修无漏妙行。此乃出世之芳规，是如律如法之行也。此段请意，大似阿难于楞严会上见佛启请，十方如来得成菩提最初方便之意。彼则为己，此则代众。意虽同，其所以请者异也。故后有及说菩萨等言。菩萨虽未成佛，誓期必成。以根大茎大，不乐小乘法行。所以能信大教，解大理，立大志，修大行故。能于大乘中发清净心，以期成大因，证大果故。清净心，即菩提心也。意欲直取无上菩提，不为人天有漏，二乘无漏等法之所混扰。故云清净。所发之心有三：一直心，正念真如法故。二深心，乐集一切诸善法故。三大悲心，普度一切众生苦故。意谓念真如不念余法，集善法对治不善，度众生不住度相，故三心皆清净也。三心圆发，诸病发生无由，故能远离诸病。详阅下之十章。章章有病，能障正修。既能离病，则十章之正修，俱得成就，所以云首章为发起序也。能使下，是为未来，以显利益之深且远耳。未来二字，通指佛灭度后。末世者，别别为末法时，谓正像二法已过之时也。此时去圣既遥，背教日远。不知求大乘者，无庸论矣。纵有一二发大乘心，不知如来因地法行，不学菩萨发清净心，其不至于错乱修习，不堕邪见者几希矣！文殊悬念及此，所以致斯二问，足见大士为人之苦心也。佛顶经云：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻，缘觉，外道魔眷，皆由不知二种根本，错乱修习”。正此意也。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
【讲】此至再不已，必至于三。其殷勤恳切之意，已自可见。
○丙二 师资缘合
尔时世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。
【讲】此师与资合。请合佛心，所以许宣也。重言善哉，以二问皆符佛意故。汝指文殊，等兼大众，以十万云集，一人问即众问故。咨询下，牒前请词。佛加以得正住持句，即显前之三心。以直心正念，不念余法为正。深心集善，安住修习为住。悲心普度，誓愿摄持为持。三心能发，邪见无由发生，故云不堕。华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。是故菩提心不可暂忘也。可不慎欤！末二句诫许。大论云：“听者端视如渴饮，一心入于语义中。踊跃闻法心悲喜，如是之人可为说”。今佛既赞其问，又诫其听，是师缘与资合矣。
【记】佛既许说，又诫谛听，于是文殊及诸大众，欢喜恭默，敬待闻法，此之谓师资缘合。资，指弟子言。谓师弟之因缘凑合也。听字上加一谛字，最妙。谛者审谛，万念一齐放下，只有一听法念头，故谓之谛。听而不谛，听如不听。闻思修曰三慧。听是闻，即耳识也。谛是思，即意识。耳意两识同时，名为同时意识。当其思时，即是观，亦即是修。三慧同时而起，并无前�
