谛闲大师遗集-第299部分
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三问。疑净土何在。
答。请读佛说阿弥陀经。经云。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。此二有字。如大明灯。请高着眼看。
答温光熹居士七问
读法言。欣悉。颇感法味纯深。俟得圆解后。从事著作。言之有理。以免以盲引盲也。我宗系性具妙宗。特点在不二门指要钞。请细心玩索。精神体究。切切不得未会先会。聪明人往往得少为足。不肯心领力行。仍蹈文字窠臼也。古农前致阁下函。谓净土为带质境。并没有错。彼意指吾人依经修观。而所观之境为带质境。并非直指彼净土实境为带质境也。切莫错会。行人修观先由带质境入手。至于三昧成时。心境相应。转带质为性境。从比量而深达现量。始能证得净土不思议之妙境也。不可不知。看尔是聪明人。殊不知反为聪明所误。须知疑为信障。反不若愚夫妇之实信。由信发愿。由愿导行之为愈也。解答列次。
一问。既言修西有净土。则应将其处所定出。古德谓为唯心者。并非唯心便无净土。如现前娑婆亦唯心。并非唯心便无现前娑婆也。修西定课。谓说唯心净土者。未必能神游佛刹。说自性弥陀者。未必能量同佛身。经但言。从是西方过十万亿佛土。然究在何处。华藏世界。一世界有二十重。重重无尽。娑娑明指在第十三。熹健忘。未记极乐在第几重。
答。极乐之净土。殊胜在同居。超出十方同居之上。若觅一定处所。如弥陀经所指。从西方过十万亿佛土者。的确不谬之处所也。古德言唯心者。以吾人心性之体。离过绝非。心性之量。竖穷横遍。心性既是横遍。十方极乐在吾心性之中。故曰唯心。只在唯心中之西方。是实有之极乐也。正与华严之第十三重相等。不高不下。幸毋疑焉。
二问。此之法门。虽为特别法门。但亦应契经说。华严八地菩萨。始蒙佛护念。博地凡夫称名。岂亦尔哉。
答。华严八地证到佛护念处。仗自力也。持名念佛。与弥陀愿力相符。所以博地凡夫。能肯称名。因心与果觉相契。所以即沐加被。尔不明教理。反说背教。乃自招罪戾耳。
三问。云栖法汇四十问答称。智人之修净土。在生则自净其心。报满则任缘而往。不欲生而恋着世缘者。慢也。急欲生而自残躯命者。愚也。如是之流。轻则摄入魔？。重则沈于恶趣。今西密有弥陀灌顶法。其传授时。仍嘱兼长寿法合修。否则轻生是为犯戒。以波罗提木叉。不许轻生故。善导何反此。
答。善导大师。生平念佛。每称一名。口吐一光。后人传为弥陀化身。临往生登树而化。岂常人所能效颦哉。尔今患他遗此流弊。造此口业。大圣示现。岂吾人所能图度也耶。后人不取其念佛放光之法。何哉。
四问。弥陀疏钞卷一总赞等颁珍赐。更锡殊恩二句。莲老自注云。殊恩复二义。一者。念佛是恩中之殊。二者。持名念佛又殊恩中之殊也。按。持名即念佛。此处以念佛与持名念佛分列。何故。卷三言四种念佛。一称名。二观像。三观想。四实相。同名念佛。持名虽在初门。其义实含无尽。考古说后三并未入念佛。未知莲老之说为杜撰。抑为有所本否耶。
答。念佛有念自佛。念他佛。自他俱念三种。出楞严文句势至圆通章。又观想。与观像。并称名三种。同出观无量寿佛经。前十二观。观想也。第十三观观像也。后三观。称名也。实相念出普贤观经。焉谓无所本乎。佛法流传世间。俾众生作昏衢之宝炬。恩也。佛于大乘法中。别开净土一门。教人念佛。恩中之殊也。于四种念佛。独称持名一种。分二种持法。钝根人但事持。只要句句分明。记忆不乱。乃为持名念佛。加以求生愿切。临终决定往生。不劳观想。不必参究。祗此一法。胜于想像二种念佛。莲祖所以指为殊恩中之殊恩也。如有利根人由事持证入理持。即名实相念佛。结果时。得臻上上品生。岂不谓殊中之殊而殊者耶。
五问。慈照宗主四土图说。以未断烦恼生同居土。尚得为愿不退。乃有又言不信带惑能往生者。此盖据通途教理而论也。依通途教理。则恐与越三祇于一念。齐诸圣于片言之净土法门特旨。不相应。入道多门。本无拣择。唯有难有易。不妨无拣择中而说拣择。古德已言。依余法修。直至惑尽。始得出离。而托质世间。升沈未保。唯兹念佛。带惑往生。今不许带惑往生。则带业往生。更不立矣。
答。慈照宗主的话。教义分明。言言实语。人之不信。具见其人惑业固结。莫可如何耳。须知信为入道之门。功德之母。不信之大障。乃自弃耳。
六问。唐如海东之游心安乐道。明如莲池之疏钞。均于极乐与兜率较言之甚详。而尤特赞极乐。时彦又且有于兜率外更倡某种净土者。殊不解。
答。昔日西土无著尊者、天亲尊者、师子觉尊者三人结伴。立愿誓生兜率。三人中之聪睿。师子觉为优。誓曰。无论何人先生者。即回来通报。时师子觉先生。直待一年。全无消息。后再经数年。天亲上生。无著嘱曰。必来相报。后经数月。果来报。曰。已生内院矣。曰。何来迟耶。曰。弟到内院。仅三礼弥勒。尚未少息。即便回来。一往一来。人间已历半载矣。又问。师子觉何以不来。曰。彼未到内院。仅生外院耳。生外院者。力不自由。已为五欲所缚。忘却来时面目矣。殊堪痛惜。于时。无著闻之愕然。遂改愿求生极乐。据此具见西方稳易生。兜率等反难也。
七问。藕益撰梵网合注云。□者。污秽交遘。鄙陋堪耻。名非梵行。亦名为不净行。正是生死根本。又云。大小乘略不同。小乘梦中失精不犯。或云但自责心。大乘若梦行□。寤应生悔。诃责烦恼。倍于声闻。此古来释□戒之最精语也。光熹则正坐此病。本是阿鼻地狱之下贱种子。外饰净行之容。内藏卑劣之心。病时切念生死大事。稍知警惕。然若到稍痊健时。则不法之□念又生矣。每念大佑妄识纷纭。遂有圣凡之异一语。结掸奚似。自客冬回川。下榻重庆。□念尤多。奈何。
答。教中言多□众生。教修不净观为对治法。妄想是依他起性。只须不执。体即圆成。纵使纷纭。无关紧要。不管他纷纭。只要肯吃紧念佛。久久自得云消空净。独露蝉［矣。只恐正念佛时。不肯吃紧。任他纷纭。是为悠悠缓纵。直至驴年。终无实益。为痛惜耳。
答宋慧湛居士八问
佛法真理。非深非浅。能浅能深。诸佛诸祖。所谈之法。句句不离现前介尔之心。吾人一向背觉合尘。流浪忘返。常为烦恼所蔽。使此本妙之心。迷而不知。乃谓佛法之真理。深广无涯。其实佛祖所开示者。句句不离心也。苟能称念弥陀回光返照。背尘合觉。不为尘境之所覆。使此本妙之心。湛然常照。便知佛祖所开示者。句句指示吾心。犹之家常之茶饭耳。何深之有哉。答问如左。
答第一问。吾人之固有妙心。经云。妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。祗因一念不觉。于本无同异中。炽然成异。乃有世界及诸众生。古德云。整心虑。趣菩提。唯人道而能之。故知为人应当研究佛学。
答第二问。佛法普益众生之条件甚多。何云无耶。佛以戒法利益众生。对于俗众。有三皈五戒。六重二十八轻戒。对于法众。沙弥十戒。比丘二百五十戒。尼众三百四十八戒。菩萨十重四十八轻戒。是戒学之条件也。初学五停心观。四念处观。八背舍。九胜处观。十一切处。以及四禅八定九次第定。乃小乘定学之条件也。吾宗之三止三观。次第三观。圆融三观。及至二十五王三昧。乃大乘定学之条件也。四谛慧。十二因缘慧。六度慧一谛慧。二谛慧。三谛慧。乃三乘圣人慧学之条件也。法门无量。非笔舌所能尽宣耳。
答三问。夫善恶二业。作者由于身之与口。主使者在于意。所谓一念善心生。天上宫殿现。一念恶心生。地下苦具现。一念净。则佛界缘起。一念染。则九界生因。梦中既非有心分别。犯则无罪。持则无福。虽然如是。梦亦是唯心所现。未动身口。不能以论罪福也。
答四问。夫圣贤有二。（一）世间圣。如孔老二子。世间贤。如庄颜诸子等皆是也。（二）出世间圣。大乘指十地等觉等。诸位菩萨。小乘指缘觉声闻等。四果四向。出世贤指信住行向等。诸位菩萨。及以别相念。总相念。四加行等皆是也。仙是世间守尸人。佛是出世大圣果。何可同年语耶。有福德称神。无福德者称鬼。咸为恶道所摄。宁不惧乎。故为人者不可不作速念佛也。
答第五问。唯持名念佛这一种法门。其条有二。一者理持名。二事持名。此二种持名。若肯真心念佛。俱有悟处。但悟处有浅深之殊。我辈念佛的人。只消蓦直念去。不必存一求悟之心。要其信真愿切。苟能见弥陀。不患不开悟。若有二心。便不能到一心不乱矣。
答六问。关公之因由甚长。今当简言之。民七戊午。老朽应北都诸大老讲圆觉。有都城隍神白公。本诚信佛法人也。现在神位中。不忘念佛。每夜讲经时。常来听法。心甚欢喜。自觉念佛。经十四年。尚无进境。拟欲问法。以无处谈话。于是在小沙锅胡衕钱氏家临坛。乞老朽到坛问法。其自心之疑。尚未呈露。先请开示。令诸饿鬼众生。免苦法门。不意关帝挈周仓偕来坛内。亦同时请问法要。有显感利冥录。印刷万本分散天下。此关公一事之因由也。
答第七问。观音心印。万佛救劫二经。大藏中所未见。想是外人伪造。决非佛说。概可知矣。
答第八问。将男女配阴阳。是世间凡愚之见。以六道凡地论之。自六欲天以下。至人畜鬼狱有之。他化以上。色四禅十八天。纯男无女。何况西方极乐之圣地乎。且极乐世界。乃阿弥陀佛愿力所成。盖不可思议之净土。摄受十方苦恼众生。往生彼国。同享妙乐。永离众苦。断断不可与他方佛土同年而语也。不闻净土诗云乎。不立君王唯有佛。平铺世界断无山。天人一样黄金色。尽未来时但少颜。旨哉诗也。民国十九、七、廿二日。观宗老人谛闲复。并祝信受奉行。
答奉天如如居士疑问十四则
一答。经云。迷妄有虚空。依空立世界。据此可见虚空以众生迷情所变现耳。众生本有大觉真如心海。一念迷情。犹海之一沤。沤之于海。何可论其大小哉。子不悟本妙真心。但认此色身之内。昏扰扰以为心。无怪乎不能包括虚空也。
二答。法身无相。亦无不相。所谓无有相。无无相。无亦有亦无相。无非有非无相。离四句。绝百非。乃真法身也。子执无相为法身。不几成于断灭见乎。无之一句。尚未能超。况四句乎。什公所说。乃即法即报之报身。梵语卢舍那。此云光明□照。为十地大士说法。故现此身耳。
三答。我但知佛学。而不知科学。以鄙意度之。科学从识神拟度之见。佛经是亲证现量之境。凡一切星辰。依经论而说。尽是星光天子之宫殿。亦非神仙所居。彼星辰离地。有四万二千由旬之高。而神仙不得居之。即科学恐亦不能测之。孰之是非。吾不得而知。
四答。净土庄严。乃弥陀愿所成。亦众生信愿持名功德所致。娑婆秽土。无足为论。
五答。子所认之心。往往将妄作真。倒乱甚矣。是以以真为妄。犹不自知。子�
