谛闲大师遗集-第305部分
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老观宗谛老人书于苏垣灵鹫丈室（二月廿五日）
覆大安居士函
大安居士慧鉴。读来函。具见宿根深厚。生死情殷。自非般若内熏。于此茫茫苦海。碌碌劳神。何暇时萌出尘之念。佛言。佛种从缘起。是故说一乘。即此殊胜因缘。诚不易遇也。若夫修持密宗。须精持两种净戒。一者淫戒。即自己妻房。亦不能犯。二者不非时食。午餐过十二点已后。直至后夜天未曙色。俱不食。须俟东方发白。眼能见自掌纹。才堪饮浆。于此二戒。若不精持。所修密宗。决无灵效。此不可不知。当此五浊交兴。时临末法。众生业重。非修净土不为功。夫净土一门。又有多种。曰观想。观像。持名。实相之不同。据观无量寿佛经。先从日观下手。至第十二普观。皆观想念佛也。第十三观。名为观像念佛。最后九品往生观。名持名念佛。以三根而论。观想被上根。观像被中根。持名被下根。须知观想一法。非上根不易修。按经中修法。初观未成。不能修第二观。华座观未成。不得修真身观。概可知其非易易也。若真实为超脱生死。一生了办者。宜依佛说阿弥陀经。信愿持名法门。方为稳当。此法是释迦世尊。澈底悲心。无问自说。至圆至顿。至简至易。三根普被。上下兼收名为胜异方便。不可思议功德一切诸佛所护念之法门也。然此法门所以得能了脱生死者。好在一个愿字。佛言。我见是利。故说此言。若有信者。应当发愿。生彼国土。祗须信得真。愿得切。记数持名。刻定课程。永明祖师所谓。万修万人去者此也。唯持名之法。有二种不同。一者事持。只消将阿弥陀佛四字宏名。密密忆持。字字分明。相续不断可也。加以发愿回向。临终决定往生。二者理持。如上正持名时。加以细心返照。能念是心。所念是佛。离心无佛。离佛无心。即佛即心。即心即佛。心佛原自不二。即事悟理。名理持也。只此一法。亦名实相念佛。无别实相念佛也。只要净念相继。久久自得入三摩地矣。只如即事持名。当如密宗持咒一般。庶几心佛相应。莲池大师云。念空真念。生入无生。念佛即是念心。生彼不离生此。心佛众生一体。中流两岸不居。故（谓自）性弥陀。唯心净土。君乞我示观想。我劝尔用持名。持名尚不易相应。矧观想能不更难乎。有志了生脱死者。不可忽诸。肃复。并候
安乐 谛闲复（九月十七日）
覆香港罗忍慈居士函
忍慈居士鉴。午后由宝主讲送来手书。奉读之下。具见真心两相照耀。若秦镜交光。肝胆毕露。证知足下天然本色。全无刀斧痕也。较之锯解不开。纽理横纹。虽有缛鼻之斤。亦无容施其巧也。惟念世道衰微。变幻百出。愈流而愈下。非特求真实。以了生死为急务。以法道为己任。若古之挺然杰出者。固不多得。至若具正信。明因果。直心热肠。横身以当途辙者。亦不多见。况乎卓然超出浊世。如足下一时亹亹者乎。若尔虽末法。犹正法也。法华云。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。所言一大事者。果何事耶。古德云。除却生死大事外。其余都是可商量。是知真见生死了然不变而不避者。方称堪任大事耳。足下闻宝师老实念佛。一言之下。即以全体担荷。自非没量大人。曷克臻此。矧于穿衣吃饭。坐卧经行。均能系念六字洪名。苟能常不间断。即是净念相继。不久入三摩地矣。何善如之。直须蓦直做去。幸勿回头转脑。他日和念脱落。是则念空真空。生入无生。莲池所谓念佛即是念心。生彼不离生此。心佛众生一体。中流两岸不居。故谓自性弥陀。唯心净土者。不我欺也。古德云。不怕念起。只怕觉迟。足下既能觉察得早。即以佛念之。并非打销。乃掉换之法耳。切切不可用力压制。须以智照之光。而镕化之。当妄念猛焰之际。宜细心体究。看他起从何来。灭向何去。久久自得妄销真现矣。须知妄无自性。全体即空。若竭力而压捺。则是以妄逐妄。愈压而愈多。如水上按胡芦。徒自疲劳。终无实益。只要佛念相继。则杂念自稀矣。不知尊意为然否。肃此奉复。即希为道自爱。并祝身心双医。事理并进。至嘱至嘱。伏维法身自在。常乐我净。
老朽谛闲敬覆（七月十二日）
复建德圣光居士函
圣光居士慧鉴。百千法门。同归方寸。恒沙性德。总出心源。理具三千。事造三千。两重三千。同居一念。华严云。心造诸如来。及种种五蕴。一切诸法中。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别。故云三点如星象。横□似月斜。披毛从此得。作佛也由他。若究竟为生死大事。直如丧考妣然。所以古德云。除却生死大事外。其余都是可商量。如谓真实求生西方。直须要真信切愿。其行门纵未至于一心不乱。仗愿真切故。亦可希冀往生。但不能保任此事也。若仅谓信愿虽具。行门唯早晚课念拜。临终恐不济事。故张巡抚云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。欲出娑婆除必尽。次公明论许重宣。尔云日间办公。未免散乱。是必然之势。况于司法庭上。种种境缘。皆于修净业。敌体乖违。是不待言。既未能脱离此境。只好假之作助道因缘。若有横顽凶霸等事。当以恻隐之心。而怜悯之。于此浊世界。起厌离心。并发愿云。愿我早生极乐。速返娑婆。度此人等。免作殃累。如是不但不起嗔心。而净土之愿。于此益坚。匪唯不堕修罗。而且依之助道。于汝意云何。不怕念起。但怕觉迟。设忘觉察。忽起嗔心之时。宜蓦鼻拽来。即当默持佛号。如红炉点雪。日照霜林。其霜雪安敢来凑泊乎哉。肃此拜候净安。
老人手示（七月十八日）
复王式猷居士书
式猷居士慧鉴。读二来函。领悉一是。他人所谓佛学精华渊微妙境。初学难知。未尽然也。且夫精华妙境。不外吾人一念。实不难知。先须了达一切唯识。识即是心。迷心成识。达识即心。如水成波。了波即水。足见一切法。皆唯心所现。唯识所变也。既达唯心。心固唯心。境亦唯心。随拈一法。无不唯心。心本自妙。唯心所现之境。宁得不妙。故知一切法皆是妙境。无一境不可修止观也。如是则知境境咸具三谛。依境立心。心心皆具三观。故知无一念不即空即假即中也。所以修止观法。唯重观心者。以心为境。最亲切故。且观心一法。须知有二。一唯识观。此事观也。二实相观。此理观也。此二观下手稍异。从理下手。则唯达法性。法性者。诸法实相也。直观一念本寂。具足三千。不推四运。所以云唯达法性。更无余途。从事下手。则专照起心。四性叵得。谓用自他共离。四性。推检四运起心。毕竟不可得。所以（云专）照等也。亦名本末相映。事理不二。观于内心。二观既尔。观于外境。二观亦然。此皆列祖传心之要。非从臆说也。然则观局于事。四性推检。通于理事。即理观。亦观起心。但下手处制纵不同耳。四运是所观。四性是能观。本指理观。末指事观。二种能观。皆是一心。二种所观。莫非三谛。所以云。本末相映也。随修一观。必含二义。如修理观者。虽云但观理具。须知全修在性。即善修实相观也。修事观者。虽观能照十界之心。须知全性成修。即是善修唯识观也。若要精修止观。无论事修理修。俱须万缘放下。始能成办。今子正当求学之时。何暇修此。只好先从方便入手。庶免泣岐之叹。原夫止观者。禅也。念佛者净也。兹当示以禅净双修之法。最简易。最直捷也。日间研究法相。夜间拨冗禅净双修。先须信得西方极乐世界。是我唯心。彼世界中有佛号阿弥陀。即我自性。次须以恳切心真实发愿。愿我临终。往生极乐世界。面见弥陀。于是早晚定一句钟自修功课。一心称念彼佛名号。当念佛时。一心湛寂。不起别想。即是止。六字分明。不容间杂。即是观。课毕发愿回向。（仪规另纸）日间学法相。开圆解。目也。早晚修禅净。建妙行。足也。解行兼资。目足并运。不患不达最高目的地。有志于道者。宜注意焉。并候百益。
复单显觉居士书
显觉居士慧照。今日由观宗寺转来手书。得悉 令尊翁咯血两次。现今又患风湿重症。定蒙佛慈加庇。断不致一卧而不起也。吾徒以孝思心。筹备寿衣。为之冲喜。理所当然。原为身后事。老翁虽受优婆塞戒。仍是在家居士。不必效僧家坐化情形。直须依在家居士办法。如在夏时。内外衣服。宜作夏布。内穿短衫。依次中衫。或大衫。外穿海青。当此冬季时候。随冬时衣服。概以棉布。不必用绸绢也。以绸绢是伤生之物。穿之无益。律云。害物伤慈。非所应也。冬时衣服。小棉袄大棉袄足矣。外罩大衫海青。长短随其身量。居士僧装。亦无妨碍。惟衣具不须披展。俟其卧后。放在胸上。纳入材中。七七丧事。俱宜用素。万不可兼带一些荤腥。有妨净业。不可不知。老翁近年来崇信佛教。宏通大乘。从其感化者。何止千万。决不止一了便了也。万一不起。无论老幼尊卑。万勿哭泣。教以厉声念佛。助之往生。其功德非可以笔舌形容也。自利利他。切嘱切嘱肃此奉复。并候
阖第安乐
致罗忍慈居士函
忍慈居士如晤。身虽南北。心则不间丝毫。故如面晤也。宝师来携到盛施珍香一匣。感谢奚如。尝闻宝师云。昔年北京讲经会。两次俱有居士在座。山野老昏。今竟忆不起毗耶丈室。天女散花形容也。愧甚愧甚。兹读宝师函。欣悉居士为法忱殷。度生念切。翻印行愿品疏一千部。分散粤中净信仁人。可谓效普贤大士以十大愿王导归极乐。菩萨宏谟。可以复见于今日矣。钦佩钦佩。须知弥陀万德洪名。具有三身四智。吾人称念洪名。即是以名召德。故曰举其名也。则众德而俱备。专持此号。统百行而无遗。果能老实念佛。则心即佛。佛即心。念至心佛双亡。而往生如操左券矣。肃此敬候
佛安
老头陀谛闲谨肃（六月二十三日）
覆王宗梁居士书
式猷居士慧鉴。接读手书。喜不忍释。子之志。可为宗教之梁材。夫法相之学。为法门之要务。当兹青年志士。不可以不先进。子称最喜之学。并未勉强。诚亦宿习使然。既入高门。自当竭力勉进。幸勿二岐。承问止观要旨。乞示畅谈。我本自愧老拙。无能详示。以子来意既殷。又不敢不示。勉力随分。略为述之。详夫止观者。明静之义也。言明静犹属义相。体即一心。言一心。非指缘虑识心。直指寂照真心。真心本寂故�
