谛闲大师遗集-第309部分

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奉复。敬候
佛安
　　老朽谛闲谨复
复潘对凫居士函
　　潘老维摩智鉴。昨晚接奉琅章。并承法施。感谢之忱。莫可言状。今晨课余。翻阅大著。顿失故吾。足证文字三昧。不可思议。至见妙相庄严。俨如亲炙维摩大士。具见信心笃厚。念道情真。殊非音声色相者比。悲夫。世道浇漓。人心汨溺。三灾频见。八苦交煎。谁肯留心于冷湫湫地乎。唯长者力荷担之。自非与佛缘深。焉能笃信若斯之真耶。嗟乎。修罗当道。夜叉横行。正法摧残。九鼎一丝。唯我长者。凝神澹泊。游刃虚玄。扇松竹之清风。发冰霜之高韵。引诸宅中诸子。竞取门外三车。蕴九莲心。冥二利行。可谓善权方便。深妙禅那也。唯冀顺时勉图。必臻彼岸。庶不负法门知己所厚望也。肃伸谢悃。并祝春祺百益。
　　方外朽人谛闲谨覆（十二月十五夜灯下草）
复南京大舍居士函
　　大舍居士慧鉴。接读手书。敬悉知见真正。殊为钦佩。夫书写佛经。流通三宝。诚救世之慈航。当今之急务。而书写佛经。超度祖先。实属无上功德。未尝不可焚化。何以故。诵经功课远不及写经焚化功德之大故也。且冥间最宝贵者。莫过于金刚经。为子孙者。如欲超度祖先。能以血书金经。最为第一。以朱砂抄写者次之。香墨写者又次之。苏地隐贫会寒士。以朱砂书金刚经作糊口计。使不能书者出以代价。得无上超度祖先之功。彼此均获利益。以佛像作经封面。隐寓我佛亲身入冥度脱鬼道之意。于事于理。均无妨碍。况众生是佛心内之众生。经云。为此众生苦。而起大悲心。此固佛慈平等。普济幽冥至意。总如上说。老朽确有根据。言之甚长。并非随俗逐流。破坏三宝。尊意以佛经佛像。当作冥镪烧毁为不然。此系一片尊重三宝真忱。固属可嘉。而我佛普济悲心。亦宜体贴。他日有缘相遇。不妨以此中三昧。面罄无余。想亦为我佛信徒所乐闻也。专此奉复。并颂道祺。
覆大伦居士函
　　大伦居士慧鉴。读手书。敬悉密行苦衷。然则道在心而不在□。法由我而不由人。非议由他。行道在我。夫一切众生。谁不有心。凡有心者。皆当作佛。只要台端坚持不退。久之自能感格人心自知佛法之妙。回教所不若也。所谓净土诸书。到也恰当。宜增请龙舒净土文一册。置之座右。不时翻阅。可以自度度人也。然则净土一法。贵在修持。若加以信愿。则上品可阶。识得是心是佛。是心作佛足矣。即第一义矣。离心无佛。离佛无心。即心是佛。即佛是心。念念念佛。念念念心。是则匪离跬步。宝池现四色之花。不出户庭。金地绕七重之树。要解云得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。故知修行不可而不勤也。光阴迅速。时不待人。宜少看经。当多念佛。至嘱至嘱。附上日课仪规一纸。请按法行之。是为至要。肃复并候精进健康。
　　闲复（闰月廿七日）
复宝法师函
　　宝法师鉴。昨接法书。并读香港附函。得悉青山寺显寄。又有传戒之举。真是聋子不怕雷也。试问其所传是个甚么戒。为单传五戒耶。沙弥比丘菩萨三坛概传耶。若谓概传。试问其三坛戒品。是个什么。纵使识得戒品。名目条数。其间开遮持犯。能否决断重轻乎。如或未知。自身先犯梵网经第十八条之无解作师戒之罪人。若犯第四十一条为利作师戒。其罪更重。而何敢说传戒二字。说尚不敢。况实行开坛乎。诚可谓以盲引众盲。相牵落火坑。全是虚费。罪有攸归。将诸佛所制之戒。等同儿戏。此等无间狱罪作之。问其向何处忏悔。我谓其聋子不怕雷者。即此意也。老人生平不愿传戒者。为怕造地狱罪耳。今番乞老人说戒。拟欲拖老人入无间地狱。以作答薙度之恩具耳。且书中全不用师承语意。贡高我慢。空腹自尊。自不知僧仪体统。礼制全无。祗要图作他人模范。可谓宗风扫地。狮虫食狮肉矣。思之。不禁泪堕。老人为传戒一事。心怀耿耿。每传戒一次。五□向佛前叩祷首罪。总是机（缘所）迫。万不得已耳。不得与自己发心开期传者同日而语也。彼若不于我作徒。与我无甚关系。任他造什么罪。我也假作聋子。伊不乞我说戒。我也不与他闻。彼既乞我说戒。我且不容不说。不说是我罪也。说之不依是彼罪也。试问师。可容我缄默否耶。金刚疏二部收讫。并祝法喜无量。
　　闲老人亲书（六月十三日）
由哈尔滨来函一
　　宝主讲法鉴。读手书得悉法筵兴盛。具见法缘广大。喜甚。寺众和合。法乳不分。慰甚。此间风俗纯厚。人心诚朴。不意与南省人大相悬殊。素闻东陲为蔑戾车地。至今变为震旦佛境。而全家信佛者。不知凡几。具见法道转机。不可思议。本期于十五日集众开堂。其出家二众。男者有二百四五十人。女者有一百三十人。在家二众。男者已挂号者有二百五十人。曾到寺已六十余人。女者有四五十人。于六月初一日正受十戒。十二设坛。十九圆满。四众共计有七百余众。可谓胜极一时矣。肃此以博一笑。并祝阖寺安康。
　　老人亲书（五月念二日）
复宝静法师函
　　宝法师鉴。前来一函。次接复电。均悉云南省佛教会乞讲法华。已经允许。不能回浙。法缘有自。深可喜也。欣慰无量。唯老人自六月十二日起。病至今两月余。病体如故。不死不生。以待时节离尘耳。不妨置之度外。无系于怀。所介意者。唯观宗道场耳。交通便利。色色现成。即今老人尚在。上下诸职。犹能恪守旧规。倘一旦长别。维持此道场者。除师外。无别第二人也。师若不回来过年。先将义务学校停办。两社行止。且俟楞严圆后再定也。此复并祝法乐百益。
　老人闲病笔（八月二十日）
致宝静法师函
　　宝法师鉴。这一封信。最极要紧。好比生死关头。社之命根。尚留一息。老人力尽。无可如何也。自秋及冬。清淮讲楞严三个多月。大众晏如。我心甚喜。不意于堂中解七回社后。为外来一信。有言伤犯清淮。彼以为社中学子所出。得信后。集众肆暴。迁二人单。老人得悉。心甚不安。次晚召清淮入室。责他几句。说他不自知惭。道德未圆备也。他于初二日飘然而去。楞严四卷。尚未讲了。嗟乎。具见青年狂悖。人心之险也。社中诸子。人人跂望法驾早回。于是命督学师。安慰大众。常课读温。以待解决。此真所谓千钧一发也。即希鉴谅。老人病笔。（正月初三日）
复宝法师函
　　宝子鉴。来函深悉。本学社自开办以来。十七年于兹矣。讲师从未向外延请一回。子之职务未完。请尔苦心戮力。造就真正之材。可以继续。然后始可卸肩。任尔朝名山游胜迹可也。利生宏法。表率人天。尤其可也。老人办学社之本旨。务以专宗之学。开佛法真知真见。即所谓真传正受也。自苦至今。不敢参杂别科。今观宗学社。除经学外。添文学。增社刊。办义校。皆由子手中创出。子若去职。试问副者能继袭乎。于今之际。各处讲师除子外。知见纯粹真正。能有几人乎。本社主讲。老人尚乏才担任。况其他乎。子若果不担任。我老实与尔说。一言以蔽之。停办而已矣。此外还有若何办法。幸莫作断佛种人也。此间经期于十九日圆满。老朽在月内。可以言旋。此复并祝法安。
　　老人手复
覆广州傅星垣居士函
　　星垣居士慧鉴。日前由本寺主讲宝静法师函来大教。欣悉创建佛教讲经堂。并修葺观音古刹。以期恢复伽蓝。宏扬佛化。具见为法情殷。利生心切。至深钦佩。为是邀请沪上诸大老。假座中华佛教总会办事处。征求同意。荷蒙嘉予赞成。随时起草。公函贵省陈主席。登高提倡。鉴纳？忱。且陈主席在沪时。与诸大老。曾言回省通令拥护佛教。既有此意在前。对于此种公函。断不置之不理也。函由本总会诸公联名。昨已发出。兹录函稿一纸。敬请鉴核。仍嘱宝主讲代呈。窃思大居士昔秉佛ぇ。今谨输诚。真不负灵山擎拳额手之嘱。老朽当遥为泥首称扬也。肃此奉复。并祝精进无量。
　　老头陀谛闲书于沪上玉佛寺之讲室。
覆大舍居士函
　　大舍居士台鉴。接奉复书。敬悉前函所说。不能无疑。然一言念。天下归宗。体标奇而显妙。用含虚而润微。佛说上下法。唯是一心作。凡百作事。当察其能作之心。为如何耳。彼若以恶心嗔毁坏经像。其罪固与出佛身血同科。即千佛出世。不通忏悔。将来定堕地狱。无可逃避。如其以孝顺心。慈悲心。以血书朱书经像。超度祖先。或普利幽冥。诚为无上功德。不可以诵经功德同日语也。于民七戊午夏。老朽应京畿诸大老之请。讲大方广圆觉经时。都城隍白公。闻法欢喜。事闻于小砂锅胡同钱氏家。一段公案。因有显感利冥录。出现于世。当时并有一居士死而复苏。谓家人曰。冥间最珍贵者。唯血书金刚经。朱书次之。墨书者又次之。故前书所言。非无据也。时有江味农蒋维乔等诸大居士。同在讲经会中。可作证明。请函询之。无不可也。居士潜心佛学。尤能热心指导。并悉去岁赴瓯经过。殊深嘉佩。老朽当致显培。力为整理。巩固佛教团体。发挥我佛救世真忱。以期仰副大居士拥护佛法深心。斯为幸甚。专此奉复。敬颂精进。
　　谛闲手泐（二月十五日）
覆徐晓3居士函
　　晓3老公台道鉴。老朽应苏城佛学家居士之命。于正月二十五日动身。二月初一日开讲净宗。忽忽匝月矣。昨晚由观宗转大教。展读之下。欣悉夏聚首毗耶。饱餐香积。至今犹觉津津在唇吻间也。三复箴言。言言见谛。语语真诚。我赡部洲人之通病。人人如是。匪唯足下为然也。我佛有言。知得地狱苦。肯发菩提心。否则一息不来。前路茫茫。不胜疑惧。此个人身。最为难得。最易打失。佛言。得人身者如爪上土。失人身者如大地土。足下已臻古稀。是宜早寻归路。以期安身立命处也。夫茹斋奉佛。是出尘之初步。诵经念佛。是入道之资粮。既曾奋足直前。即有到之一日。遵照安士书载修持。未尝不是。惟是高年老士。晚景无多。一寸时光。即一寸命光。如或立志不坚。愿行不精。恐难济事。以鄙见将金刚经准提大悲等咒。一概放下。早起后。盥漱讫。遂诵弥陀经一卷。往生咒三遍。接念阿弥陀佛万德宏名。跟上手持念珠。彡定数目。每日至少须一万声。多则弥善。所谓唯有径路修行。但念阿弥陀佛。又云。若人但念阿弥陀。是名无上深妙禅。白香山云。行也阿弥陀。坐也阿弥陀。纵饶忙似箭。不废阿弥陀。则庶几矣。四字六字。原无分别。以四字易纯。六字难熟。任意做去可也。咒是密语。不必拟议思量。只要诚意精持。自有感格。毋须依龙舒读法也。道在心。而不在□。法由我而不由人。一切生灵。皆是过去父母。未来诸佛。何忍食他生命。滋我残躯。足下自应以善巧方便。晓喻家人。同修净业。所谓以斯道觉民。自他兼利。彼我同登净域。而功德岂浅鲜哉。又复应知。求生净土一宗。注重于愿。有愿信在其中。行即随来。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。吾人千念万念。无非熟于临终之一念。若人信真愿切。至临终一念相应。即往生矣。既