谛闲大师遗集-第319部分
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讲义
释普贤行愿品题及大愿王义（在永嘉城讲）
山僧今日受吴璧华居士之请。讲普贤菩萨行愿品题。因时迫不及详谈。故略而说之。但将菩萨行愿。印入听众八识田中。为将来成佛之种子耳。此品从华严经中来。原名为大方广佛华严经。入不思议解脱境界。普贤行愿品。初七字为经题。大方广佛华严为别题。经为通题。
初释别题。
大方广三字。是一经之体。理经也。佛是教经。华严是行经。初言大方广是理经者。理即众生之心。亦即十方诸佛之心。生心佛心无二心故。
﹁大﹂以当体得名。是绝待的。非对待的。何为对待。如一杯而比一室。一室比一社会。一社会比一国。一国比一四天下乃至虚空之大。是有所较量。为对待大。至若绝待大。以常□为义。常则竖穷三际。□则横满十方。是为自心之体。原来是大。非对小而言大。譬问人心安在。则曰心在体内。是误以妄想作心。不知吾人之心体。包含太虚。量穷法界。实是无穷无边。心体既离过绝非。故称不可说不可说。
﹁方﹂以就相得名。轨持为义。轨则轨生物解。持则任持自性。非对圆之方。是直指十方之方。乃自心之相大。亦竖穷横□者也。
﹁广﹂以从用得名。包博为义。包则广容。博则普□。如一念止恶。能绝三途苦因。一念行善。便为人天妙用。故知自心之用大。心体既竖穷横□。心相亦竖穷横□。其作用亦复如是。
大方广三字。已将自心和盘托出。唯从略说。若广说者。何止于此。可参观大乘起信论体相用。便了然也。
﹁佛﹂以就人得名。觉照为义。觉则悟大夜之重昏。照则朗万法之幽邃。吾人在迷故不觉。若觉自心如是大。如是方。如是广。不向外求。一念之下。识得自心。名为自觉。是理即大方广。若将大方广对人宣说。令人入于耳根。名为觉他。是名字即大方广。从兹念念返照。是观行即大方广。观行功深。任连脱四住烦恼。是相似即大方广。豁破一品无明。乃至四十一品。是分证即大方广。了二种生死。穷无明源。究竟证得大方广。三字受用。即证菩提。是究竟即大方广。
﹁华﹂以从喻得名。感果严身为义。感果则万行圆成。如桃李华。先华后果。严身则众德□体。如金玉华。但有严身义。故华者喻因也。非仅仅为人天小果有漏之因。凡一切行门。皆从众生中修。所谓诸佛解脱。当于众生中求。十方众生有苦。即自心苦。我有一分乐。与得众生一分乐。譬见穷人。以同体大悲故。为怜愍故。我以财施。愿与法界众生。同登极乐净土。即如诸佛如来一切福慧。都从此修。诸佛如来所修六度。亦不外是福是慧。福足慧足。称两足尊。
﹁严﹂以功用得名。资庄为义。资则资广大之体用。庄则庄真应之佛身。（因为能严果为所严。）即因果之总相。经云。不可以少善根福德因缘。得生彼国。又云若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛执持名号。吾人有善根者。持阿弥陀佛万德洪名。即召阿弥陀佛之万德庄严自身。此即福慧双修法门。
初释大方广佛华严别题竟。次释通题。﹁经﹂者路也。弥陀经乃出生死大路。大方广佛华严经。乃明心见性之路也。华严会上十住十行十回向十地四十位。皆从自心修福修慧。循序渐进。华严经中渐渐放大接人。以十一卷经为众生开发信门。四十一卷经为众生开发解门。七卷经为众生开发行门。二十一卷经为众生开发证门。一部经不出信解行证四门。此乃能诠之教。其次所诠之义。亦有四分。四分者。一举果劝乐生信分。二修因契果生解分。三托法进修成行分。四依人证入成德分。
上释经题竟。次释（入不思议解脱境界普贤行愿品）
（不思议）者言非思想言论所及也。譬眼见耳闻舌味鼻嗅手捉足奔。皆为吾人心可思惟。口可言说。此之谓可思议。若心不可思。口不能言者。是为不思议。
（解脱）谓此心自在。解除一切尘累。譬眼不见色尘。耳不闻声尘。鼻不嗅香尘。舌不尝味尘。手足不接触尘。六根对于六尘离却。用回光反照。本性当体显现。是为解脱。
（境界）即眼之所见。耳之所闻。一切境界。悉是自心所现。我识所变。若论竖穷横□。是心之自相。即我识依他起故。变成无边刹海。虽云极大。皆为境界。
普贤菩萨欲人人入此（不思议解脱境界）故发十大行愿。使人人明知大方广佛华严。常然在我自心。若不入此境界。不得称普贤行愿。愿本是行。行即是愿。对自己进修曰行。望他人同行曰愿。
所谓十种行愿者。一为礼敬诸佛。二为称赞如来。三为广修供养。四为忏悔业障。五为随喜功德。六为请转法轮。七为请佛住世。八为常随佛学。九为恒顺众生。十为普皆回向。此十大愿王。皆称性起。故一一都云。尽十方。□法界。极微尘数。约横论也。又一一皆云。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。此十大愿终无有尽。约竖论也。
第一大愿。﹁礼敬诸佛。﹂普贤菩萨。自己礼敬诸佛。是为行。希望大众各各礼敬诸佛。是为愿与行。二而一一而二也。礼敬诸佛者。即俗称拜佛。普贤菩萨拜佛。欲人人皆如彼拜佛。普贤菩萨所礼敬者。尽法界□虚空诸佛。皆是当人自心之佛。佛者觉也。自觉觉他。自觉我身跟前有诸佛。诸佛前皆有我身。是故一一尘刹中皆有佛。一一佛前皆有普贤。一一普贤皆悉合掌礼拜。则一普贤之身。□入一切普贤身内。一切普贤。皆摄归一普贤身内。盖以行愿力故。深心信解。如对目前。大经云。一切法无生。一切法无灭。若能如是解。诸佛常现前。﹁诸﹂者不一之称。此界彼界。十方三世一切佛。故谓之诸佛。过去佛为已成之佛。未来佛即在目前。现在我们大众。人人皆是。何以故。一切众生。皆有佛性故。
﹁礼敬﹂者。由心恭恭敬敬。运于身口。而□行礼拜。不然。谓之慢拜。身虽拜跪。口虽持名。而心则重重妄想。是名为礼拜。实则功德微少。普贤行愿。除我慢障。必起敬意。统身语业。以身业敬者。为显佛有天眼通故。以语业敬者。显佛有天耳通故。以意业敬者。显佛有他心通故。常修礼敬。一心不乱。五体着地。深入法性。离能所相。即说偈曰﹁能礼所礼性空寂。感应道交难思议。我此道场如帝珠。阿弥陀佛影现中。我身影现弥陀前。头面接足归命礼。﹂是则内佛外佛。同一实相。随一一礼。若佛若礼。重重无尽。
上言法界即我自心。我心即法界。我欲礼敬诸佛。须先放下万念。清清净净。在一拜中。一面观想一面念。﹁一心顶礼本师释迦牟尼世尊及十方三世一切诸佛﹂又﹁一心顶礼西方安乐士大慈大悲阿弥陀佛及十方法界常住诸佛。﹂经云。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。吾人心中忆佛名为修慧。身跪口念。名为修福。福慧双修。则礼敬之事毕矣。普贤如是礼敬。即为普贤行愿。普贤不在外求。而在各人心中求。普贤乃众生心中之普贤。众生乃普贤心中之众生。普贤心。释迦心。众生心。菩萨心。无二无别。以心体同故。行普贤。愿亦普贤。行非普贤。愿亦非普贤。推言之。心向诸佛如来。我心即诸佛如来。心不向诸佛如来。我心即非诸佛如来。何以故。是心是佛。是心作佛。普贤礼敬诸佛。是普贤行。是普贤愿。我礼敬诸佛是我行。是我愿。
或曰拜佛谁不能拜。双手合掌。两足着地。何难之有。殊不知无心拜佛。状若舂米。拜如不拜。微有利益。必也内存至诚。使身口意三业统一。如此拜佛。则感应道交。不可思议。山僧从前最喜拜佛。因庚申年六十三岁患痰湿入筋络病。不能久立跪拜。但作观想礼佛。后因体力渐衰。或起立为难。不行跪拜。而行坐拜。心中观想。若对西方三圣。恭恭敬敬。与跪拜无异。即如吾人旅行在舟车中。或病卧床榻上。不能身向西拜。皆堪作观拜跪。如对西方佛前而礼敬之。此皆拜佛法门。依此实行。功德无量。否则。粗心慢拜。功德即少。何以故。我心恭敬。则佛心显。不恭敬则妄想多。妄想乃众生心。非佛心也。
第二大愿。﹁称赞如来。﹂﹁称﹂谓称述。﹁赞﹂即赞扬。称述圣德。赞扬其美。又称扬赞叹之谓也。﹁如﹂者。如如不动。妙道圆融。即自心不生不灭之体。湛然寂照。］古今而不变。
﹁来﹂者。去来也。即谓如如不动之体。无去无来。能去能来。﹁如来﹂即佛。佛为通号。意取三觉圆备义。如来亦通号也。谓后佛出世。如同先佛再来故。义翻为觉。觉者不迷之谓。言宇宙万物。本来不迷。如柳绿花红。鸦啼雀噪。皆宇宙真理之所显现。唯众生不能觉迷耳。若一旦转迷成觉。即能见宇宙之真理与万法。无不与我妙合。盖宇宙万法为法身如来。万法妙合之我。为报身如来。即宇宙之真理为法身。其感得者为报身。而感得此真理应众生之机根。出现于世以示说者。为应身如来。此法身报身应身三者谓之如来。三身同一真理。不过以其体为法身。以其相为报身。以其用为应身。即大方广之体相用也。释迦如来。能应用其所感得之真理。而现三身。随机说法。本为应身。因说法而现千丈卢舍那如来报身。在华严会上。现毗卢遮那如来法身。三身虽分而实一。盖离法身无报身。离报身无应身。见法各异。而其所归一也。
十方三世一切诸佛。皆具三身。而众生一身。亦当具足三身。何以故。有正缘了三因故。正因即法身。如涅槃经云。一切众生悉具佛性。如来常住而不变易。即法身也。缘因即应身。如劝大众念佛。拜佛。听经。功行圆满。即应身也。了因即报身。如大众听经。句句入耳了解。即报身也。
上述正缘了三因之果。次重。重宣如来三身之义。金刚经云。如来者。即诸法如义。又云无所从来。亦无所去。故名如来。是为法身如来。佛顶经云。性真常中求于去来了不可得。转法轮经云。第一义谛名如。正觉名来。佛顶经云。明极即如来。是为报身如来。成实论云。乘如实道。来成正觉。故名如来。佛顶经云。自觉已圆。能觉他者。如来应世。是为应身如来。已上列举如来名义。今说当体如来。即诸佛与众生。同为清净法身。清净法身。原系自性天真佛。以人人悉具佛性。即心即佛。是心作佛故。又行种种功德及礼拜。庄严清净法身。至若报身。其受用有二。一为自受用报身。二为他受用报身。介绍报身者。则为应身。入九法界。各各差别。分身度脱。地藏经云。或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原河池泉井。利及于人。悉皆度脱。或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身。或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。乃至声闻罗汉。辟支佛菩萨等身。而以化度。非但佛身。独现其前。称赞法报应三身如来偈曰。﹁天上天下无如佛。十方世界亦无比。世间所有我尽见。一切无有如佛者。﹂又�
