谛闲大师遗集-第34部分
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○壬二 明正住持
○癸一 法说
善男子！彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。
【讲】彼众生，指求圆觉之人。求净圆觉，须先观身如幻。如幻之境能住持，则幻身自灭。幻身灭故能住持，则幻心亦灭。以心依于身，身灭则心无所依故。幻心灭故能住持，则幻尘亦灭。以尘托心现，心灭则尘无所托故。幻尘灭故能住持，则幻灭亦灭。以为灭尘故，立幻灭名。尘既已灭，幻灭无所用故。幻灭灭，故能住持，则是法法皆真，故曰非幻。非幻则体无终穷，故不灭也。
【记】奢摩他一观到底，方知身是幻，心是垢，幻灭而非幻现前，乃不灭也。
○癸二 喻说
譬如磨镜，垢尽明现。
【讲】求净圆觉，如磨镜然。幻身，幻心，幻尘，幻灭，重重盖覆，不是净圆觉心，皆如镜上之垢。身灭心灭，乃至幻灭亦灭，如镜垢磨尽，非幻即觉心也。如镜之本明，全体俱现。喻文虽略，摄义无遗耳。
○癸三 法合
善男子！当知身心。皆为幻垢。垢相永灭，十方清净。
【讲】恐其闻久失意，故重呼以教之。不了身心如幻，执我，执法，盖覆净圆觉心，故云皆为幻垢。垢相，指身心尘灭四重。必至尽灭，方为永灭。如是则法法皆真，故云十方清净。此约义而合也。
【记】看讲义自明。
○癸四 结示
○子一 结示因执成垢
○丑一 喻显
善男子！譬如清净摩尼宝珠，□于五色，随方各现。诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。
【讲】清净摩尼宝珠，此珠龙王髻中所有。清净言其体内外明彻，无垢染故。摩尼言其用，此云如意，能雨宝故。宝珠言其相，非寻常物，珠中宝故。□是影现，对彼外之五色，影现于内，故云□于五色。喻如净圆觉心，对众生外之五阴身心，影现心内。随方各现者，何方有五色，即于何方影现。喻众生何类中有五阴身心，即随何类影现，如形影相肖也。世人不知是影，名为愚痴。喻众生不达是幻，名为凡小。以凡夫愚我，小乘愚法，同一愚也。影元无实，由世间不知是影，遂见五色。喻幻元非真，由凡小不了是幻，遂执真有五阴。执我执法，即其相也。
【记】讲义文显可知。
○丑二 法合
善男子！圆觉净性，现于身心，随类各应。彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是。
【讲】圆觉净性，合摩尼宝珠。现于身心，合□于五色。随类各应，合随方各现。迷影迷幻，义亦相似，故皆以愚痴名之。说净圆觉，实有自相，合摩尼实有五色。法喻义同，故云亦复如是。
【记】圆觉净性是体，即圆成实性，乃实有者。现于身心是用，即依他起性，乃如幻者。遇净缘即应四圣，遇染缘即应六凡，故曰随类各应。实有如是身心自相，为□计执性，乃本空者。
○丑三 结成
由此不能远于幻化。
【讲】承上执为实有而言。谓由此执身心为实有，于中诤人竞我，计是较非，所以不能远于幻化。既不能远，自应常在其中。惑业苦三，如恶叉聚，轮转往复，染污觉心，成深垢也。
○子二 结示垢尽还净
是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢及说名者。
【讲】是故二字，承上不能远离而言。所以不能远离，由于不知身心是个幻垢。以是之故，我说身心是幻是垢。若能知得是身如幻者，应当远离。知心是垢者，设法对治。对即对治心垢，离即远离身幻也。果能对离幻垢，佛说是人名为菩萨，非寻常人比也。垢尽者，不肯得少为足，必至究竟净尽。垢既净尽，则对治亦无所用矣，故曰对除。垢尽对除，即无对垢之人，人既不有，名将安立，故云即无对垢及说名者。至此，岂非全体净觉妙心耶？故科名垢尽还净。
【记】不能离垢，是六凡众生。能离垢，是菩萨。垢尽对除，即如来。即无对垢及说名者，即净圆觉性。绝对无待，即佛之名字，亦用不着。
○庚二 随顺还圆觉
○辛一 理事互融
○壬一 承前起后
善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净。无边虚空，觉所显发。
【讲】菩萨众生，均是求圆觉人也。证得诸幻灭影像者，谓一切诸法，本属幻有，元是净心影像，今以得正住持故，一得永得，再不至为影像所摇，故云证得。尔时，即证得之时，影像既灭，净觉毕露，故云便得清净。无方者，即周□义。无边虚空，向因无明幻垢，障蔽净圆，而成顽虚。今证得幻灭障除，觉性显发，则无边虚空，转成无际净圆矣。楞严云：“一人发真归元，十方虚空，皆悉销殒”。正此谓也。前云无方清净，于此可见。
【记】证得诸幻灭影像，是时惟有净圆觉性，故得无方清净。无边虚空，空观到底，则一空一切空，所谓净缠缠赤洒洒地也。虚空最大，然尚包含于觉性之中，性融妙理，虚空不大，盖对妄方有。既觉则虚空无边，即虚空即觉，即觉即虚空，故云觉所显发。
○壬二 正明理事
○癸一 依理成事
○子一 成世间法
○丑一 别明
○寅一 成根处
觉圆明故，显心清净。心清净故，见尘清净。见清净故，眼根清净。根清净故，眼识清净。识清净故，闻尘清净。闻清净故，耳根清净。根清净故，耳识清净。识清净故，觉尘清净。如是乃至鼻，舌，身，意，亦复如是。
【讲】承上无边虚空，尚是觉所显发。则觉心圆满；明净可知。正由圆满明净故，则无法不显。因无法不显，则显随缘所成阿赖耶识，亦成清净心也。由赖耶清净故，依赖耶所分见尘之性，亦成清净性也。由见性净故，则见性所依之眼根，亦成清净性也。由眼根净故，则所发之识，亦成清净性也。由眼识净故，则赖耶所分闻尘之性，亦成清净性也。如是乃至，可以例推。
【记】觉既圆明，则随处皆清净。昔时心逐境移，故不清净。今则如明镜照物，故清净。心既清净，则起于心之见性等，亦自然清净。
○寅二 成尘处
善男子！根清净故，色尘清净。色清净故，声尘清净。香、味、触、法、亦复如是。
【讲】六性六识，皆依于根，故统言根。谓六根之中，根根兼性与识，皆成清净之性。由是之故，则根所对之尘，亦成清净性也。
○寅三 成大种
善男子！六尘清净故，地大清净。地清净故，水大清净。火大、风大、亦复如是。
【讲】六尘对根之别相，一一皆成清净性故。则觉性随缘所成之四大，亦成清净性也。
【记】可以例知。
○丑二 总结
善男子！四大清净故，十二处，十八界，二十五有清净。
【讲】承上由四大各成清净性故，则随缘所成内根外尘中识之处界，皆亦各成清净性也。二十五有，指三界众生所依住之处也。古德颂云：“四州四恶趣，六欲并梵天。四禅四空处，无想及那含”。通称为有者，以其中生死因果不能无故。举此处，界、有、三、赅尽世间法也。然诸经论，皆称四大为种，以其能成诸法。殊不知所以能成者，不在相而在性，今则方显其是依彼圆觉净性所现。然能现者，既无方清净。则所现者，故一一皆成清净性也。
【记】看讲义可知。
○子二 成出世法
【讲】或问世间法从染缘生，可说令净。出世法从净缘生，已是净法，何故亦说令净耶？大疏答云：“若凡圣对待，则胜劣悬殊。若称法界观，二皆幻化，既皆从缘而起，缘无自体故”。大乘止观二卷八页云：譬如一明镜。能现人马像。若以像约镜，乃云人像镜，马像镜，便有二镜之名。若废像论镜，其唯一焉。若复以此无二之镜体，收彼人马之异像者，人马之像，亦即同体无二也。净心如镜，世间出世间如像，类此可知。以是义故，法界法尔常同常别。
彼清净故，十力，四无所畏，四无碍智，佛十八不共法，三十七助道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。
【讲】彼指上科。谓据上所说世法，皆彼觉性所显而成清净。由彼染缘所成世法清净故，则净性随缘所成出世之法，若因若果，一一皆成清净之性，故统言一切清净也。此中唯三十七品助道法属因。其余均属果。陀罗尼通包因果。此科所列法相，诸大乘经，多标其名目。各家疏解，仍未尽详释。惟大疏最极精详，阅者知所尚焉。
【记】在众生分上，见六凡起厌，见四圣起欣，故不清净。今证真空，知空性圆明，故六凡四圣境界，悉皆清净。此清净即自性本体，寂而常照，照而常寂，所谓如如智如如理也。十力，佛之十种智力，即方便智中开出。一、知是处非处。如持五戒，行十善。应受人天之报，是是处。然临命终后，夙世业果先熟，忽生恶趣，是非处。故须通三世计算，此非大圣人不能知。二、知过现未来及顺现等三报。三、知诸禅解脱，三昧垢净。诸禅，世间禅，出世禅也。三昧有真谛，有俗谛。垢，凡夫定。净，圣人定。四、知信等五根。上中下谁一根强，即由谁一根入道。五、知种种欲乐。有如是欲，能乐如是法。六、知一三五乘；贪嗔痴等种种性欲。七、知一切道至处。是出世法，行如是道，至如是处。八、知宿住，即宿命通。九、知死此生彼。即天眼智。十、知自解脱无疑，亦知众生漏尽涅槃。四无所畏。一、正知一切法，言我是一切正智人等。二、尽诸漏及习，言我漏尽等。三、说一切障道法。四、说尽苦道。佛作诚言，说此四法，决定无畏。四无碍智。智缘四境，无拘碍故。一法。如说地水火风等。二义。如坚湿暖动等。三词。谓得彼方言以说地等。四于三种智中乐说。十八不共法。力等，二乘有分。惟十八不共法，二乘无分。一、二、三、身口念无失，佛之身、行、住、坐、卧、皆无失仪，为身无失。说法无一句说错，无一句不投机，为口无失。众生意根，随时流动，佛则寂而常照，照而常寂，为念无失。四、无异相。真相无相。为无异相。落于九界之中，即菩萨亦有异相。五、无不定心。佛心如澄渟水，如无风灯，故无不定之心。六、无不知已舍。佛于不苦不乐受中，知生住灭时。故念念心中，粗细深浅，无不悉知。知已而舍，如明镜照物，不留片影。七、欲无减。言度生之欲无减也。八、精进无减。九、念无减。十、慧无减，慧即平等性智。十一、解脱无减，即妙观察智。十二、解脱知见无减，即大圆镜智。十三、四、五、一切身口意业，随智慧行。佛之身口意是三轮，故随智慧而行。十六、七、八、以智慧知过去现在未来，通达无碍。三十七助道品。谓四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七菩提分，八正道分也。四念处者，一观身不净，二观受是苦，三观心念念无常，四观诸法无我。四正勤者，一未生恶念令不生，二已生恶念令灭，三未生善念令生，四已生善念令增广。四神足者，谓欲、勤、心、观、修此四神足，可得神通。亦名四如意足。五根、五力
