谛闲大师遗集-第35部分
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者，谓欲、勤、心、观、修此四神足，可得神通。亦名四如意足。五根、五力、见前。七菩提分，即七觉支，与八正道俱见前。定与慧或不平均，故须用七觉调平之，调平则定慧均等，而可入正道。以上名相，学佛法者，不可不知。然亦不可执著名相。
○癸二 融事同理
○子一 同理清净
○丑一 正报同理
善男子！一切实相性清净故，一身清净。一身清净故，多身清净。多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。
【讲】一切，通赅世出世法。实相，略疏云：缘生诸法，皆是虚妄。会缘入实，即为实相。的指真如净性，而为诸法真实之相。所谓无相不相，名为实相。谓上来世出世法，虽有染净差别之相。今为觉性所显，同成一实相性清净也。由此诸法同一性清净故，托诸法以显己身。即应融会得一己之身，与彼诸法同一实相清净。由己身清净故，因己会他，亦应融会得多众之身，同一实相而得清净也。如是扩而充之，自一方众生，乃至十方众生，同一圆觉清净。上言实相，今又言圆觉者，以圆觉乃实相之本体，实相即圆觉真如之自性。由真如不守自性，晦昧真体，现起妄相，愚迷执以为身。由执身故，尚不见自性，岂见本体？今乃悟妄即真，由真见体。故曰圆觉清净。上云无边虚空，觉所显发。今提出圆觉清净，显应融会世界虚空等，咸同清净。至下便见。
【记】此章虽说修行渐次。然至此恰是言悟修证三者，不可偏废。所悟之理，即妙圆觉心。理虽悟，而在凡夫地位；为无明所蔽，不能受用，故须修。修者，修所悟也。修时净除现业流识，方能证。证者，无明破而得受用也。修即上来所说奢摩他行，即空观。空观到底，即得圆觉净心，于是世出世法，同一清净。何以故？同一觉故。觉则称为一切实相性，无人我染净有无等相。既云实相，何以有一切。盖一切乃指诸法而言，即上文世出世法皆是。实相有性，虚相无性。前文四大至八万四千陀罗尼，皆属虚相。虚相既除，实相自然清净。既能清净，即不必离身，故一身清净。一即多，多即一，故多身清净。修奢摩他行。以正思惟心，照一切生灭之相。生灭是所观，正思惟是能观。凡生灭皆因境而生。我既无生，何须托境。境因心而有。我既无心，安得有境？由此圆照一心，生灭二相，寂然不生，故境空。有空相，犹陷于偏。必并空相无之，乃为真空。如是不必离空，空即实相。不必离照，照即实相。不必离生灭，生灭即实相。不必离身，身即实相。故云多身清净，乃至圆觉清净。此一段文极微细，非思议所能到。盖众生所用以思议者，皆分别心，未能离念也。然又不可诿为此系如来境界，非凡夫所可造。须知如来亦由凡夫修得。应当照上文所言，正念持戒奢摩他行做起。夫真如不守自性，则迷圆觉为不觉，迷妙明为无明。由因中之痴而生三细，为根无明。由缘中之痴而生六粗，为本无明。由根本无明，而生枝末无明。枝无明，思惑也。末无明，见惑也。如此则自性尚不见，安能见一真本体哉？
○丑二 依报同理
善男子！一世界清净故，多世界清净。多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动。
【讲】承上应云十方众生清净故，由正会依，故得世界亦清净也。由一现住世界清净故，缘一通多，故应融会得多世界同一而清净也。扩而充之，乃至尽于虚空，圆裹三世，所有一切世界，同一实相平等清净不动。上言清净。今又言平等不动。以世界有染净不同，若对染说净，亦非真净，此则染净同归一性，故曰平等。不动者，约三世论，以清净心有过现未来，亦非真净。今则圆裹三世，同归真常，故曰不动。又上云：证得诸幻灭影像故，便得无方清净。此提出平等不动，显应知觉性□满，清净不动，圆无际故。
【记】性清净故相清净。理清净故事清净。融理同事即融相归性。何以故？性相不二，理事一如故。世界本无染污，染污全由众生分别妄执之心。心既清净，则不必离身而身清净。身既清净，则不必离世界而世界清净。觉性圆明，竖穷三际，横□十方，故虚空清净。圆裹三世者，过去未来，皆摄入现在，初无三世之相，故云平等。此处提出不动二字，最宜注意！盖前文所言皆为遣，此言不动为立。遣则一切俱非，立则一切俱是。何以故？同一实相，同一觉故。
○子二 同理不动
善男子！虚空如是平等不动，当知觉性平等不动。四大不动故，当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。
【讲】能同者事，所同者理。事有世出世法。世法虽多，五大赅之。五大之中，空大居先，故今先言虚空。承上会得虚空如是平等不动，则见虚空者是谁？殊不知非虚空有动不动，当知是觉性平等不动也。四大亦然。如是乃至，超略词也。承上世法既尔，例知出世法，亦无不皆然也。此段经意。由前以理融事，事同理而平等，故每见一事，即点明曰觉性平等不动。虽然如是，而事理依然似有二体。至下文，则理事浑然无二矣。
【记】从真空而显不空，故曰不动。不动者，诸法寂灭相。众生以生灭心观之，故有动相。并非法动，实是心动。六祖云：不是风动，不是旛动，仁者心动，即此理也。上来遣。先从世间法遣起，而后及于出世法。此处立。亦由世间法起，而及于出世法。世间法不外五大，空大居先，故首言虚空。虚空无相，有何动与不动？盖不动者，觉性也。文中当知二字，最宜注意。并非四大有动与不动，乃觉性之生灭。迷觉则四大动，悟觉则四大不动。如是推至出世间法亦然。对境不起分别，境即是心。若起分别，能见是妄，所见亦妄。故处处点醒觉性平等不动。
○子三 同理□圆
善男子！觉性□满清净不动圆无际故，当知六根□满法界。根□满故，当知六尘□满法界。尘□满故，当知四大□满法界。如是乃至陀罗尼门，□满法界。
【讲】此总承前一切诸法，俱为觉性圆明所显，而成清净不动。证知觉性□满法界，无法不包，无界不□，故曰圆无际也。既知觉性如是，又复应知法界中所有内之六根，浑同觉性□法界也。若不□满，则成有际。故向下诸法，皆由圆无际故，一一悉□满也。世出世法，无不皆然，岂非理事互融乎？
【记】觉性□满。彼六根安能离觉性，故亦□满。根本无根，因尘而有。尘本无尘，因根而有。根既□满，故六尘亦□满。尘不离四大，四大不离尘。尘既□满，故四大亦□满。世间法□满，则出世法亦□满，法界一切法，皆自性所具故。然不可言自性即一切法，心本非一非多，不可执定是一，亦不可执定是多。
○辛二 摄入无碍
○壬一 所证互相摄入
善男子！由彼妙觉性□满故。根性尘性，无坏无杂。根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门，无坏无杂。如百千灯，光照一室。其光□满，无坏无杂。
【讲】此法说也。由彼妙觉性□满世出世法故，此承上文出摄入之由也。根性尘性等，约世法言之。由性□满故，根尘随性，一一皆无坏无杂。谓根入尘而根不坏，尘入根而尘不杂。如根入尘既尔，尘入根亦然，故总云无坏无杂。根尘无坏句，牒上为由。不言无杂者，可例知故。如是则四大性，力无畏性，乃至陀罗尼门性，一一皆无坏无杂。如百千下，喻显。灯喻世出世法，光喻诸法之性，室喻尽虚空界。光各□满，喻互相摄入。末句。谓此光入彼光，不见坏相。彼光摄此光，不见杂相。喻诸法之性，可知。
【记】如来说法。必先说一切俱非而遣之。然后复说一切俱是而立之。佛法之妙，妙在此。此处所以于离一切相后，再说妙觉也。妙觉是性，根尘是相，性相由来不二故。以妙觉性与根尘互相摄入。根尘入妙觉，不失其本体，故云无坏。妙觉入根尘，妙觉依然如故，不见有根尘杂在其中，故云无杂。世间法入妙觉性中，世间法无坏。妙觉性摄世间法，妙觉依然无杂。如是乃至出世间法亦然。此之谓理事无碍，事事无碍。如百千灯，其一灯之光，□满一室，百千灯光，亦□满一室，岂复有坏有杂耶？
○壬二 能证彼此无碍
善男子！觉成就故。当知菩萨不与法缚，不求法脱。不厌生死，不爱涅槃。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光，晓了前境。其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。
【讲】证知觉性□满诸法，无坏无杂，名为成就。由成就故。当知此等菩萨，不与诸法作系缚，不求于法成解脱。以既知觉性□满，则法法皆觉，缚脱无二故。既知觉□，则生死亦觉，涅槃亦觉，故于生死不厌，涅槃不爱。持亦觉，毁亦觉，故不敬不憎。久亦觉，初亦觉，故不重不轻。上来所以一切平等者，何故尔耶？盖觉性□满，无法不觉故。故云一切觉故。譬如下，更以喻显。眼性之光，喻妙觉明性。以性光在眼，喻妙觉明性之在法故。前境者，统赅眼家所见。喻一切法，统为妙觉明心所照故。晓了者，不假分别。喻妙觉圆照，不涉思惟。其光□满，喻一切皆觉。得无憎爱，即喻一切平等。科云彼此无碍者此也。
【记】觉成就故四字，最要紧！觉未成就，则于一切法有善恶彼此相对待。觉成就，则法法无非觉性。菩萨，指觉成就者言。于世法无缚相，故不厌生死。于出世法无解脱相，故不求涅槃。觉性圆明不动，不见有持戒毁禁之相，何有于敬憎。觉未成就断难借口。觉未成就，故见有久习初学之分。成就则真觉圆明，是现量境界，故无所重轻。眼光如明镜，照了前境。光是体，乃第八识之见分。所照山河大地，乃第八识之相分。以现量照前境，不起分别，故无憎爱。若一入六识比量，则有憎爱矣。光体无二者，眼中之光，与诸法之体，根境不二，能所一如，故曰无憎爱也。
○己二 约修习成益而开示
○ 庚一 承明修习成益
○辛一 知众生本来成佛益
善男子！此菩萨及末世众生。修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界。犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱。始知众生本来成佛。生死涅槃，犹如昨梦。
【讲】此科文虽承上而来，而此菩萨，却不指觉成就，乃□指末世中乍发心者。修习此心，即依圆观。直观此心，日久功纯，豁尔心开，顿见此心，朗然虚静。不见有行可修，有果可证，故云无修，亦无成就。惟一圆觉普照，寂灭之性存焉。于中下，且约依报言之。于中者，即于圆觉寂灭性中，随缘现起恒沙诸佛世界。且不是一恒沙，乃有不可说恒河沙诸佛世界，乃阿僧祇不可说。又非一阿僧祇，乃百千万亿阿僧祇，如是不可说诸佛世界。大疏云：然此中意，盖直指尽虚空界所有世界，不是算其数量，为欲引机造无边境，故假积多数耳。喻从缘现起，本无自性，故如空华。成坏变迁，了无定体，故云乱起乱灭。总�
