谛闲大师遗集-第43部分
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○戊二 请后显殷
○己一 请后增益
愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨如来世尊，所证所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。
【讲】现前大众，非一方来，故曰诸来。各及眷属，主伴重重，故曰一切。或为请法，或为听法，故曰法众。或求增益，或希重宣。显前章如来已说，会众已各受益。此又为末世众生请也。良以如来在世，三业殊胜。诸来法众，五根通利。所以法雷既震，瞆耳全声。至于末世，恐未能尔。故再问从生至佛，所证所得，云何差别。一切众生者，从凡夫起问。台教颂云：“七贤七位藏初机，通教位中一二齐。别信并圆五品位，见思初伏在凡居”。乃藏通内外凡，别圆外凡位也。又云：“果位须陀预圣流。与通三四地齐俦。并连别住圆初信。八十八使正方休”。在藏通已入圣流，在别圆犹在内凡也。又云：“圆别信住二之七。藏通极果皆同级。同除四住证偏真。内外尘沙分断伏”。在别圆尚在内凡，在通教三人同断思惑尽，在藏教已臻极圣也。永嘉云：“同除四住，此处为齐。若伏无明，三藏则劣”。正此谓也。今云及诸菩萨者。颂又云：“别地全齐圆住平。无明分断证真因。等妙二觉初二行。进闻三行不知名”。正指此意也。约位从初住至等觉四十一位。约断证别初地与圆初住相等。妙觉与二行相齐。圆教三行，别教不知名字。况后位耶？更须进断三十品无明，方证圆教极果。即此谓如来世尊，所言所证所得，差别之相若此。今经本属别圆二教。所以引四教颂者，慧学之流，不可不知，无妨带说。所证，断惑证理也。所得者，修因得果也。云何差别者，理有浅深，位有高下，此问能被之教。众生，指所被之机也。末世众生，不见如来三业殊胜，诚属可愍。正是所为，故云令也。闻此圣教者，时至机熟，转从四依边闻。随顺开悟者，随圣教边，开悟所证之理。庶几渐次伏断，入所得之位矣。故云渐次能入。
【记】得悟虽同佛。多生习气深。所谓理则顿悟。事须渐除。此所以有渐次能入之请也。请法指上首。听法者指眷属。前章五性差别中之菩萨性，即法王圆满觉性，然是反显。众生不悟者，必仅就破惑边看，不从本智上看，故请重宣。凡未入位者，皆称众生。众生亦有所证所得。此专指发心用功之人言。众生甚多，故云一切。众生即五蕴中人，五蕴结聚一团，成众生之相。藏教七贤，一、五停心。二、别相念。三、总相念。四、暖位。五、顶位。六、忍位。七、世第一位。前三外凡，后四内凡。藏教初机之人，佛本欲教其修四念处功。因其妄想太多，业障太深，故先令修五停心观，以伏其心。五停心者，多散令作数息观，眼观鼻，鼻观心，数鼻端出入之息。但出入不宜并数。或数入息，不数出息。或数出息，不数入息。令心系于一处也。多贪令作不净观，吾身自内至外，脓血尿粪，无一处干净。譬如净瓶，外观虽美，中藏臭秽。瓶若一破，人皆掩鼻，不可向迩。贪欲最甚者为色。故男观女，应作不净想。女观男，亦应作不净想。贪心自可渐息。多嗔令作慈悲观。多痴令作因缘观。多障令作念佛观。多障众生，并息亦不能数。则令念佛，观想圣容。若又不能，则老实置佛像于前，对之礼拜。是知五停心法门，为下手最好工夫也。其次则修四念处。钝根者，一观一观，分别修之，为别相念。利根者，修一观则通四观，为总相念。修之久，观行起，心已调伏。譬如两木相摩而生火，即为暖位。藏教名为初机相似位。二六时中，念兹在兹，一刻不敢放松。观行极纯，则为顶位。到此尤宜耐烦，所谓百尺竿头，更进一步，是为忍位。有上忍中忍下忍。下忍修十六行观。中忍修三十二行。伏三界见思惑。再一刹那，进世第一位。通教初干慧地为外凡，抵藏教前三位。次性地为内凡，抵藏教后四位。别教十信位，圆教五品位，位次相等。皆属外凡。见惑有八十八使。思惑有八十一品。伏者，伏界内事障也。在藏教小乘。虽五停心中，有念佛一法，尚未有净土法门。此法门，直至方等时方开。须陀洹，藏教之初果也。前是伏见惑，至此乃能断见惑。预于圣流，名见道位。从世第一后心，用八忍八智，方断八十八使之见惑。眼见者不是惑，见逆顺境而意根分别好歹起执着，乃为见惑。因执着而起爱憎，即思惑。因见思惑，遂造种种之业。藏教初果，在通教为三地四地，即八人地与见地也。在别教为初住。圆教为初信。通教何以有三四地两位，因有利根钝根之别。八人地是利根人，闻而即断。见地是钝根人，必用功后方断。然利根人亦仅断欲界粗惑，能不起分别。至上界五十六使微细见惑，则不能断。正使方休，习气未除，要不能不堕落地狱道饿鬼道，莫能自主也。藏通以断三界思惑为究竟地。别圆则须断根本无明。故藏通极果，仅抵圆教二信至七信，别教二住至七住。圆二信至七信，别二住至七住，四住烦恼，自然齐断，尚是内凡。在藏教已证偏空理，得阿罗汉果。藏教以阿罗汉为极果。通教以离欲地为三果，已办地为极果。四住者，一、见爱住。二、欲爱住。三、色爱住。四、无色爱住。证但空之理。是为偏真。自以为涅槃，不知实变易生死也。既断思惑，则断界内尘沙。尘沙本自无惑，因众生见思烦恼习气，多如空中之尘，恒河之沙，故名为惑耳。证阿罗汉果者。界内尘沙，随思惑断尽。界外尘沙，不过能伏而已。至此地位，本可以教人。然彼自苦中出，视生死如牢狱。明知众生之苦。不肯再入世而度生，因无大悲心故。三藏即指藏教。藏教以证偏空为涅槃。不知无明之名。故云：“若伏无明，三藏则劣”。四教中内外凡，皆众生之位次。经文言及诸菩萨，则但讲别圆，不讲藏通，别教以中道观智，照中道谛理，破一品无明而登初地。圆教初住，已与之齐。故云别地全齐圆住平。别教八住至十回向，方伏初地无明。而圆教则仅八信至十信三位。圆教初住至十住，各断一品无明。与别教十地齐。故云无明分断。圆教八信至等觉，别教八住至等觉，皆菩萨所修。真因，即中道也。修德有功，性德方显。初住以前，果中之因。初住以后至等觉，为因中之果。佛为果中之果。十信以前，为因中之因。别教至等妙二觉，仅与圆教初二行齐，故不知三行之名。（按以上注文可与天台四教六即图参看）开悟者，开自己之知见，悟本具之道理。上根利智，即可断惑。钝根者亦能伏惑。凡夫有心念佛，心无二用，即能伏惑。诵经闻法时亦然。
○己二 至三显殷
作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
【记】例前可知。
○丁二 师资缘合
尔时世尊告清净慧菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别，汝今谛听，当为汝说。时清净慧菩萨奉教欢喜。及诸大众，默然而听。
【讲】既问所证之理，令其随顺开悟。复问所得之位，令其深入。故以善哉而双美之。余可略知如上。
○丁三 应求开示
○戌一 长行
○己一 示圆满觉性
○庚一 本来平等
善男子！圆觉自性，非性性有。循诸性起。无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生，皆是幻化。幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。
【讲】前请重宣法王圆满觉性。今示之曰：圆觉自性，非性性有。谓圆觉自性，本非差别之性。然今性有差别者，觉性虽无差别，以有随缘之能，是以随染净缘，现起差别诸性也。诸性即是众生菩萨。既是随缘现起，差别性即圆觉性。谁为能取所取，又谁为能证所证，故曰无取无证。虽然，而现有众生为能取，菩萨为能证。佛即遮云：于实相清净理中，实无菩萨及诸众生。次复征起云：何以故？而云实无耶？遂释云：菩萨众生，皆是幻化故。既同幻化，当体寂灭，又谁为能取能证耶？故曰无取证者。盖以幻化灭故，有即非有。菩萨众生，同归圆觉。若更说有取证之人，岂非以圆觉而取证圆觉，有是理乎？如其不明，更助一喻。故以譬如眼根，不自见眼。喻圆觉不自证圆觉。如是则圆觉自性，本来平等。又谁能使之平等哉。故云无平等者。
【记】此指示本来平等之理。圆满觉性。平等不二，本无差别。故曰非性，谓非性中自有差别也。然以其有随缘之能，遂生出十界差别之性。故曰性有。谓因随缘而生差别也。是知性无差别，由缘而有差别。缘有染净之异。性有顺逆之差。一切如来顺修，一切众生逆修。众生一念不觉，遂生三性。第一逆性，第二见性，第三色性。因有逆性，是以念念相续，遂分能所。能即见性，所即色性。由此现出种种诸性差别。由逆修而成众生性，由顺修而成菩萨性佛性，故有如来众生之异。夫圆觉性虽随缘而起。然缘起无性，是有差别即无差别，故差别性即圆觉性。就差别说为不一，是曰离。就无差别说为不二，是曰即。众生因不觉而生能取，以一切境界为所取。菩萨因修行而为能证，以一切妙法为所证。至于圆觉本性，则无能取所取，能证所证，故曰无取无证。此专指圆觉妙性也。圆觉妙性为实相真体，故无菩萨众生。菩萨众生，皆是假名，同属幻化。由无明变现，而有迷悟之分，凡圣之别。而圆觉实相，则无凡无圣无迷无悟。幻化既灭，菩萨众生，同归圆觉，当体寂灭，有何取�
