谛闲大师遗集-第77部分
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禀圆宗人，知能想心，具七大性。故以具水之心，托彼即心之水。观于本性，令水现前。并及诸相，皆于心性，观令显现。初作水想，妙心既运，性水即生。专想澄清，令心不散。二既见二句，变水成冰。性具之法，转变自由，故可令水而作坚冰。三见冰二句，变冰为琉璃。冰想若成，琉璃可识。已下观琉璃成地，心藏具法，有何边涯。无妙观缘，隐而不发。今依佛语，顺性想之。宝地光明，种种奇相，随心出现。四此想三句，成地莹彻。莹、净也。彻、明也。言既成□璃，自然内外莹彻。五下有下，宝幢光明。言在地之下，有金刚七宝金幢，擎□璃地。幢、柱也。其实是柱，以其明净莹澈，俨似空筒，名之曰幢。金刚，取坚固义，所以能擎宝地。其幢下，明其形相。幢有八方，方脊四楞。而八方正面，均以百宝所成。宝中有珠，珠珠有光。光光有明，明明有色。色有八万四千，照□□璃宝地，如百千万亿之赫日丽天。行者观中心眼，尚不可具见，况常眼耶。五□璃下，地上庄严。良以净土宝地，有八交道，即八方通衢。皆以宝绳作界，其绳各宝所成。一宝一绳，绳绳间错，间于交道衢上。金等七宝，各有分齐，眼见分明。六一一下，宝光楼阁。上言宝珠有光，地内之光□彻于上。此言宝中有五百色光，指地上界道之光，□上空中。其光下，连举两喻，以彰光相。光是假色，华与星月，俱是实色。今以实色，以喻假色，以显净土宝光能假能实。所以宝光悬于空中，变成光明宝台。台中现出百宝楼阁，自然合成。七于台下，华幢乐器，以成台外左右之庄严也。八八种下，风乐说法。清风有八种，此风不从八方而来，乃由宝光而出。其光所以流出清风者，以台之左右，有华幢乐器。八风一出，华乐齐鸣。演唱妙法，说苦谛法门也。末二句结成。
○ 癸三 地观
○子一 渐想观
此想成时。一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失唯除食时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国土。
言渐想者，由前冰观转来。虽见如上所说，地之上下，种种奇妙庄严，尚非实质。未称弥陀胜应所居，良以三观尚微，犹兼假想。故于彼地，名为粗见。
○子二 称实观
若得三昧，见彼国地了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。
初句言妙观功着，故得三昧。三昧既成，见彼国土大不似前，俨如弥陀胜应所居之地。所见庄严色相，非笔舌能尽宣也。故曰不可具说。以同居横具上三故也。
○子三 明利益
佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。
疏云：前水是想，不能灭罪。地观是实，故能除断也。钞云：瘅托此方水成t事，但是假想，故名粗见。今成三昧，实见彼地，则名实观。言假想不能灭罪，是大师顺经策进。令行者三昧速成，非是假想全不灭罪。何以知然？日观尚类下下灭罪之数，岂粗见地，全不除愆。
○子四 显邪正
作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
钞云：观与经合，则称性见，名为正观。见相乖经，是发魔事，故名邪观。下去皆然。
○ 癸四 树观
○子一 结前生后
佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树。
初告诏当机。地想句，结前。次观句，生后。
○子二 正明观行
问：初二两观，皆先立境。第三以下，不立者，何耶？答：有二：一、别论。日与水，皆此土之常见，可指为境。地树以下，人从未见，将何为境？二、通论。皆得有境。所以者何？诸观皆用教所示相，行者忆持在心，为所缘境。仍了能观，本具此法。托境想成，令性具法，发明心目。是故心观，及所发相，一一皆三。故知通论，皆得有境。文分为五：
○丑一 明树体
观宝树者；一一观之，作七重行树想。一一树，高八千由旬。其诸宝树，七宝华叶无不具足。
科云树体者；下之庄严，及生法等，皆是能依。今一一树八千由旬，即所依体，非树之当体体也。树之当体体，即七宝是。首句标征。一一下，正教观察，故云作七重想。言彼国□璃地上，周匝皆有宝树行列。行行皆有七重，不上不下，井井齐齐，高八千由旬。枝叶华果，一一备具。
○丑二 庄严相
一一华叶，作异宝色。琉璃色中，出金色光。玻□色中，出红色光。玛瑙色中，出□□光。□□色中，出绿珍珠光。珊瑚琥珀，一切众宝以为□饰。妙珍珠网，弥覆树上。一一树上有七重网，一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。
此明能依之相也。庄严，别指宝之庄严。以当体体上，有种种奇妙色光。体是七宝具成，本有七种色相。其所出之光，则转变他色，故曰作异宝色。且一宝之树也，其根茎枝叶华果，皆一宝也。树之宝体，随行者福力而成。而行者福力有厚薄之殊。生彼所居楼阁，以及围绕之行树栏楯，宝体有多少；形相有高低；皆不一也。或一宝二宝乃至七宝，具见一一皆为心具，唯心造也。如□璃本青色，而出金色黄光。玻□本黑色，而出红光。玛瑙红色，出白色光。おか白色，出绿色光，余可类推，树上更有宝网，以为庄严。网亦七重，网间复现妙华宫殿。胜过六欲诸天，故曰如梵王宫。
○丑三 明生法
生即众生，诸天童子是。法，指庄严，以生对诸庄严之事，皆称为法。
诸天童子，自然在中。一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者。此诸宝树，行行相当，叶叶相次。于众叶间，生诸妙华。华上自然有七宝果。一一树叶，纵广正等二十五由旬。其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众妙华，作阎浮檀金色。如旋火轮，宛转叶间。涌生诸果，如帝释瓶。
钞云：释迦毗楞伽，此云能胜。摩尼，翻为离垢，又云增长。谓有此宝处，必增其威德。旧云如意，此皆取义而翻也。色中上者；谓摩尼之光，间杂众宝。色像殊妙，最上无过也。阎浮、具云染部捺陀，树名。西竺有河，近在彼树。树叶入水，变沙成金。金胜他处之金，传言胜金，胜余金也。瓶名帝释者；释论云：有人常供养天，满十二岁。以贫穷故，一心期富贵。天愍其诚，现身问曰：汝何所求？答求富贵，欲我所愿皆得。天与一器，名曰德瓶。语言：汝所须物，瓶中皆有。其人受已，凡有期求，无不应意。今以妙华，涌生诸果。如彼天瓶，出种种物，故以喻之。窃谓：树网非情法也。童子，有情法也。今网间出宫殿，宫殿出诸童，情与非情，何尝一定。因有性具，故有事造。即以树观，露出不思议境界，非凡小所推度耳。
○丑四 现佛国
有大光明，化成幢幡无量宝盖。是宝盖中，□现三千大千世界。一切佛事，十方佛国，亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之。
此段尤不可思议也！光中化幡盖，盖中现佛国。国中佛事，即八相事也。何独现一大千，十方佛刹，亦于中现。如前所谓或有七宝合成，或如自在天宫等。树观若发，转观佛土，应不难矣。
○丑五 结观成
观见树茎枝叶华果，皆令分明。是为树想，名第四观。
钞云：虽因光盖，见十方土。然从树起。故须结末，而归于本。
○ 癸五 池观
○子一 明池体
次当想水。欲想水者。极乐国土，有八池水。
言极乐国有八池水者；并非指土，祗有八个池。乃指一池，有八种德。谓池中有水，水有八德。下结云八功德水者是也。幸勿以文害意，须知极乐国中，有总报池，圣凡共业之所感报。小本云：有七宝池，八功德水，指此池也。其大无喻，十方众生，往生彼国，即在此池。池水汪洋，如香水海。水上莲华，居中者，如须弥卢。其八品旋绕，如七金山。十方苦恼众生，闻知识开示。信得有西方极乐世界；国中有阿弥陀佛；肯发心念佛，愿生彼国者，此池内即有一朵莲蕊透出。故知总报池，匪惟彼国圣凡所共有，尽十方众生皆共有也。若言别报池者。别业所成。千差万别，大小不同，行人修功所致。其数无量无边，不可说不可说。各在楼阁之傍，行树围内，行人生彼国后，自所受用者也。今经所观者是也。
○子二 明池相
一一池水，七宝所成。其宝柔□，从如意珠王生。分为十四支，一一支作七宝妙色。黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲华。一一莲华，团圆正等十二由旬。
池无别相。大小方圆而已。科明池相者，即以水为相也。所以谓一一池水，七宝所成。一一二字，承上八池而来。言彼佛国内，所有无量阿僧祇不可说池。每一一池水，无不七宝所成。其净国之宝，与我娑婆不同。此土虽有七宝，其体坚硬。彼国之宝，其体柔软。从如句，明宝来处。宝从何来？谓从如意珠王中生。自一源出，分作十四支流。言如意，即梵语摩尼。摩尼宝珠，为众宝之王。故七宝水从彼而生。亦名摩尼水，水既宝成，故各有妙色。况是黄金为渠，渠，即池也。渠底有沙，沙名金刚。则上下明彻可知。水中复有七宝莲华。其数以亿计之。有六十亿。一一莲华团圆正等十二由旬。此皆池中奇妙之相也。大本云：黄金池，底白银沙。珊瑚池，底□璃沙。可见池与底，互彰宝相，甚奇妙也。
○子三 明随心
其摩尼水，流注华间，寻树上下。
此言摩尼水。如舍利弗，富楼那，依父母而立名也。次二句，正明随心。彼国宝水，柔软轻扬，所以能上能下。人欲宝水流注华间，水即随人心意，寻树上下。华、非指水中莲华，乃指行树上开敷之华也，所以寻树而上。流注树华间已，即从树而下也。大本云：人沐浴时，欲令至膝，水即至膝。至腰，至顶，灌身，还复，调和冷暖，无不随心悦意。非唯心乎！
○子四 明利益
其声微妙，演说苦空无常无我诸波罗密。复有赞叹诸佛相好者。如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟。和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。
上但明池水流动，适悦随心。今文并能说法利生，增人观慧。复能一音演说，随类各解。小根种习人闻之，谓苦空无常无我四念处法也。大根人闻，便谓施戒忍进等诸波罗密，并赞叹诸佛相好等功德。小则研真断惑，大则增道损生。复从如意珠中，涌出金色光明，化为百宝色鸟。出和雅音，唱三宝德。令诸闻者，自然皆生念佛念法念僧之心。其水可思议乎！
○子五 结观成
是为八功德水想，名第五观。
前第二本是冰观。以先用水为所缘之境，故立水观名。此第五本是水观，以与第二名同，故立池名。其实是水，故结水想，为第五观也。疏云：言八功德者：轻、清、冷、□、美、不臭、饮时调适，饮已无患。清；是色入，不臭；香入，轻冷□；触入，美；是味入，调适无患；是法入。钞云：并前说法，是声入。虽成六入，无非妙境。故令行
