谛闲大师遗集-第83部分
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钞云：观之一字，心观妙宗也。极乐三圣，实相圆体也。此从体与宗以立名，净除业障，极至五逆。生诸佛前，该于九品。此名从用。总此三义，即是释名。四者既圆，即当教相。故示二名，五章意足。信今释题，冥符佛旨，此答前问也。汝当下，答后问。钞云：无令忘失，即是念心。念心，能成欲等四法。良以欲、进、巧慧、一心。若其忘失，皆不成就。佛令不忘，则具五法。受持之功，于兹尽矣。
○ 戊二 举益劝修
○己一 明生善灭恶
行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。若善男子，及善女人。但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。
钞云：能见弥陀，及二菩萨，真法之身，生善极也。以深比浅，何善不生，此明生善益也。若善下，明灭恶。故云但闻名，灭无量罪。举劣况胜，何恶不灭，故云何况忆念。前无忘失，亦是忆念。前属方便，今是正修。名同义异，善须分别。
○己二 明身胜友胜
若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友。
言人中分陀利华，即白莲华也。涅槃云：水生华中，分陀利最为第一。显修圆观，超余一切修道之人，此明身胜也。观世下，明友胜。钞云：二圣本修圆念佛定，今为补处。行者今修亦是此定。位虽高下，所修法同，故可为友。其犹世人道术之交，岂分贵贱。
○己三 明得果超行
当坐道场，生诸佛家。
钞云：事相解释。谓菩提树下，坐金刚台。此处成佛，名为道场也。然事本表理，今观本性弥陀觉体，此体即是所坐道场，所生佛家。理一义异，名场名家。此理为场，坐必得果。此理为家，生必起行。果即分果，行即真修。此观本期分证之果，无功用行。欲以病行，及婴儿行，度众生故。修念佛观，求生净土。生彼速获，故云当坐。
○戊三 结名付嘱
佛告阿难，汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。
佛言好持是语，好、妙也。钞云：佛既嘱好持，宜以不纵不横，绝思绝议心力，而受持之，方不辜佛嘱。既能受持别文章句，是故即是持经总名。上以三一融妙释者，意在于此。此寄阿难，嘱今人也。
○戊四 众闻欢喜
佛说此语时，尊者目□连，尊者阿难，及韦提希等。闻佛所说，皆大欢喜。
疏云：以三义故喜。钞云：一遇人，二闻法，三得果。文出大论，义归此经。人既是佛，佛必具四无碍智。说观佛法，离于错谬，故言人清净。今遇此人，宁不欢喜。法是观法、一十六门，曲尽其妙。能令凡心，入深三昧离虚妄故，名为清净。闻如是法，自当欢喜。果即修观，克获之果。韦提希等随闻即修，登分真果。侍女诸天，得相似果。目连阿难，同佛化机或能增道，莫测浅深，各以离惑，名清净也。得如是果，应当欢喜。此三相由，得果由法，法由人说。彼众欢喜，具兹三义。我于今日，虽面不□金容，而为妙智所被，又得闻此微妙观法。但未获果，是故阙于第三喜耳。
○ 丁二 回灵鹫阿难备述
○戊一 佛步空还
尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。
疏云：如来步空还山，为增物敬，奉顺其言，故现此变。钞云：前赴请时，从崛山没，于王宫出。今步虚空，还于崛山。二俱神用，所以前隐后显者，何也？前欲施化，化法未成，故但密往。今宣妙观，当机已益。欲使同遵此法，是故彰灼而还。
○戊二 阿难重述
尔时阿难，广为大众，说如上事。无量诸天龙夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。
钞云：王宫机悟，崛山未知。故遣重宣，普令信受。阿难所述，即是佛言。是以文云闻佛所说，皆大欢喜，理合同前三义。疏虽未明，可想而知。（完）
││据民国十八年大中书局石印本││
大佛顶首楞严经序指味疏
││光绪十九年癸巳夏五月在上海龙华寺作││
原序
详夫此经，由来无序。先哲以会解之序移置经端者，喜其文义周足，经旨炳然故也。夫以疏序为经序、可谓美善双尽矣。第序与经，时甚悬殊，是以笺释者寡。今夏予受沪上龙华之请，将欲敷演斯经。法众不下二千余指，然皆肤学居多，尚不谙字义句节，安求理趣。时同学有请以此序，裂句分章，？事训释，以便初机拾级临高之助。既不获辞，乃仿法华弘传意，为之编科列目，命笔疏通。原始要终，不日成帙。遂定名曰指味疏。意谓阅全经，犹餐大锅之膳。研是疏，如尝一指之味也。众皆合十称善。予曰：斯稿虽就，殊为草率。自知下里巴歌，未敢闻诸郢客。惟望诸君弗惮繁琐，必玩索而后得之，未始非供养海中之一滴耳。或谓初习教乘者流，既经义全疏，罔知底蕴，疏亦奚裨。予曰：是何言欤！岂不闻慧学者务期宿见，博问者，贵在先知。兹稿正为初心入手时，易得全经纲要。使关节一清，无致问桥之叹。亦安患为太早计耶！唯冀潜修上士，同志高人，先请熟读经文，然后安心观法。览斯疏而通会，忘言象以冥符。愿一旦常光显现，使根尘识消。则佛法身心，尚为余事。况此妄识依通，岂非剩语者哉。时
光绪癸巳夏五端阳日台宗晚学卓三比丘谛闲搁笔故书
原序 ７２１
释题 ７２８
○甲一 释法题 ７２８
○乙一 合释 ７２８
○乙二 离释 ７２６
○丙一 释别题 ７２６
○丁一 释大佛顶 ７２７
○丁二 释首楞严 ７２９
○丙二 释通题 ７３０
○甲二 列人题 ７３１
释文 ７３１
○甲一 序一经大旨 ７３１
○乙一 提全文纲要 ７３１
○乙二 显一经独胜 ７３５
○丙一 明佛兴所以 ７３５
○丙二 明法化所以 ７３６
○丙三 明独胜所以 ７３７
○乙三 彰名义因果 ７３８
○乙四 明理行性修 ７３９
○丙一 明理行 ７３９
○丙二 明性修 ７４０
○甲二 序十轴文义 ７４１
○乙一 序机感 ７４１
○乙二 序教兴 ７４２
○丙一 巧示缘起 ７４２
○丙二 点示常心 ７４３
○丙三 悬示定名 ７４３
○乙三 显圆理 ７４４
○丙一 细勘征心辨见为破妄显真 ７４４
○丁一 序七处征心 ７４４
○丁二 序十番辨见 ７４５
○戊一 总标心见互显 ７４５
○戊二 别列十番妙辨 ７４６
○丙二 广列四科七大示全妄即真 ７５０
○丁一 标列 ７５０
○丁二 正示 ７５１
○丙三 答执相难性融性相不二 ７５２
○丁一 结起 ７５２
○丁二 正融 ７５３
○丙四 引迷真逐妄显妄本无因 ７５４
○乙四 示圆行 ７５５
○丙一 总标 ７５５
○丙二 别释 ７５５
○丁一 明二义决定为修行之要领 ７５５
○丁二 定诸根优劣为正修之方便 ７５６
○丁三 示双修显密为觉路之资粮 ７５７
○乙五 明圆证 ７５８
○丙一 总明位次浅深悬示未证而论证 ７５８
○丙二 别示行门邪正预谈既修宜真修 ７５９
○丁一 示邪行歧途 ７５９
○丁二 示正修差别 ７６０
○丙三 结归圆满菩提□论到家无新得 ７６０
○乙六 结圆名 ７６１
○丙一 结理行证三皆究竟 ７６１
○丙二 结教行理三悉楞严 ７６１
○甲三 判正宗科节 ７６２
○乙一 正判科 ７６２
○乙二 □显义 ７６３
○丙一 示当分 ７６４
○丙二 示跨节 ７６４
○甲四 示藉教明心 ７６５
跋 ７６７
释题
○ 甲一 释法题
○ 乙一 合释
此序以单法立题。只一法字，义含十双。谓教义、性修、事理、境智、止观、正助、行位、因果、体用、六即也。初言教义一双者：教、谓能诠，即经叙二字；义、谓所诠，即大等六字。此一是通义，九双是别义。二就所诠义中，言性修一双者：性、即大佛顶；修、即首楞严也。意欲令人悟大佛顶法，即心自性，始知从性起修故。三就修中言事理一双者：谓梵语首楞严，华言一切事毕竟坚固。今言事，即一切事；谓阴入处界也。理、即毕竟坚固，谓妙觉明体也。既知从性起修，必知全修在性故。四就事理中言境智一双者：谓上之事理皆可为境，依境修观，观名为智，以境发智，以智照境故。五就境智中言止观一双者：谓境是所观，智是能观：所观、即一境三谛；能观、即一心三观。亦即一心三止，亦名圆顿止观，以止观不二故。六就止观中言正助一双者：圆顿止观是正行，即二十五门是。如其理障惑强，止观功微，务须加持神咒，故有三七建坛。经云：更以异方便，助显第一义。正助并行，收功弥速故。七就
正助中言行位一双者：行有进趣之功，能趣、即三渐次；所趣、即五十五位，行必入位故。八就行位中言因果一双者：行位未极，总属因心；圆满菩提，方称果觉，因必彡果故。九就因果中言体用一双者：自行因果是体，化他因果为用，体必发用故。十就体用后言六即一双者：以自他俱有六即故：谓六、分因果之事殊；谓即、显凡圣之理等。明六义，不生上慢。明即义，不生退屈。约性约理，则知六而常即；言修言事，则知即而常六故。今言大佛顶者，非因非果之妙性也。首楞严者，通因彻果之妙修也。是故出世行人，先须悟大佛顶理。了知五阴、六入、十二处、十八界、本如来藏妙真如性。然后于阴入处界等诸法，随拈一法，无非即空即假即中圆三谛理，皆得为所观境。依境修观，能观之智，即一心三观，亦名一心三止。照真谛理，即空观。照俗谛理，即假观。照中谛理，即中观。空观，即体真止。假观，即方便随缘止。中观，即息二边分别止。又三止，即空观。三观，即假观。止观不二，即中观。在因曰止观，在果曰定慧。止观功成，即名首楞严王妙三摩提。以此为因，即名如来密因。修此一行，具足菩萨万行。大佛顶是所庄严，首楞严为能庄严。能所不二，为妙庄严。故曰十方如来一门超出妙庄严路。具诠诸义，即名经。悬述纲要，名为序也。合释竟。
○ 乙二 离释
○ 丙一 释别题
○丁一 释大佛顶
大佛顶三字，事释、理释、古今疏解，不啻盈栋，兹不暇录，今直就一切众生现前一念心性而发明也。以吾人现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。实无方隅，亦无分剂。是故不在内、外、中间。无有前后，并无时劫，是故不属过、现、未来。然此心非一切法，一切法不能收摄。而此心即一切法，一切法莫可逃遁。离即离非，是即非即，言语道断，心行处灭，不得已强名曰大。非对小言大，以对小言大，则大有分量，非真大故。亦非先小后大，以先小后大，则大有始终，非本大故。要之十方无尽，三际莫穷，故言曰大。大
