谛闲大师遗集-第95部分
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（寅）二约觉辨。分四。（卯）初辨智慧佛性。（修之而成自受用报身。）二辨报应佛性。（报，指他受用身。应即胜劣二身，及随类化身。）三辨出障佛性。（指妙极法身。即果头法身。）四辨平等佛性。（指清净法身。即在缠法身。）初中三。（辰）初双许二义。二约修广释。三举喻结成。今初。
问曰。智慧佛者。为能觉净心，故名为佛。为净心自觉，故名为佛。答曰。具有二义。一者，觉于净心。二者，净心自觉。虽言二义，体无别也。
前科约不觉辨是反显。今科约觉辨，是正显。又前科显二佛性义中，如如佛是显性德之体。智慧佛是显修德之用。前单明性体时，双非觉与不觉。今专约修用辨，故双许能觉自觉也。两为字，疑词。能觉净心者。谓别有能觉者，觉于净心也。净心自觉者。谓觉即心，心即觉也。此中能觉句，约性，即是始觉。约修，即是妙观察智。自觉句，约性，即是本觉。约修，即是大圆镜智。问意盖云。此之二觉，为是二耶。为是一耶。答曰。言义可开为二。言体则合而一。广如下文。
（辰）二约修广释。二。（巳）初约迷真起妄，成不觉义。次约返妄归真，具二觉义。初中四。（午）初明二熏。二出名相。三明互依。四结流转。今初。
此义云何。谓一切诸佛本在凡时，心依熏变。不觉自动。显现虚状。虚状者。即是凡夫五阴，及以六尘。亦名似识似色似尘也。似识者，即六七识也。由此似识念念起时，即不了知似色等法，但是心作，虚相无实。以不了故，妄执虚相以为实事。妄执之时。即还熏净心也。
若论自性清净心，本无觉与不觉。今约修明觉，而先言不觉者何耶。我辈凡夫，久在迷途，从来不觉。将欲导归觉路，必须先破迷因。所以先约迷真起妄说也。○此义云何句，承上文征起。谓字以下，释词也。一切凡夫，本具自性清净心，为成佛种子。然此性虽在凡不改，而有随缘之能。以随缘故，为缘所熏，因熏而变。故曰。一切诸佛本在凡时，心依熏变也。（变，即随缘之义。非其性体有变也。此理须认清。）夫心既随缘受熏。因缘有染净，熏变即有染净。可怜凡夫。眼所见者，无非妄色。耳所闻者，无非妄声。六根所对，多是染缘。当此之际，因一念不觉故，其心自动。动即真妄和合，转成阿赖耶识。由是而妄分能所。既有能见显现。遂有所见虚状。故曰不觉自动。显现虚状。此即起信论，依不觉生三种细相之义也。盖不觉即是根本无明。乃因地上之无明也。亦名迷理无明。迷心无明。又曰因中痴。（无明，为三毒中之痴。）本书名为子时无明。住地无明。子者，种子。子时者，种子力用显现之时。盖种子若不起现行，力用不显也。（子时无明，与下文果时无明，此二名，本于天亲菩萨十地经论。）住地之义见前。自动，即是业识。即阿赖耶识也。起信论名为业相。显现，即是见分。起信名为能见相。亦曰转相。本书谓之似识种子。虚状即是相分。起信名为境界相。亦曰现相。本书谓之似尘种子。似识似尘二种种子，本书复立总名曰，虚状种子。盖就其虚幻而言，则曰虚状。就其成种而言，则曰种子。若就其成果受报而言，则谓之虚状果。虚者，非实。相者，相状。此不实之相状为何。就其粗而易见者言之，即凡夫之五阴六根六尘是也。五阴者，色受想行识。六根者，眼耳鼻舌身意。（书中用及以二字括之。）六尘者，色声香味触法。亦名似识似色似尘者，本书受想行识。四阴为似识。（识阴中，六七二识力用最大。故本书似识二字，专约此二识为言。受想行为□行心所。六七识起时，相应俱起。故本文虽但举六七识，而受想行己包在内。其余触作意等心所。以本文但举五阴，姑略之。）名五根为似色。（意根摄入识内。）名六尘为似尘。似色似尘，即五阴中之色阴也。谓之阴者，覆障之义。五阴中，色阴所摄甚广。凡身心世界一切色法皆是。受阴即受心所。此心所于根尘相对时，便能领纳摄受。想阴即想心所。能取境分剂，忆持不忘。行阴即行心所。迁流不息，犹如瀑流前后相续。识阴即八识心王。前五识（眼耳鼻舌身）虽具见闻等性，而无分别。其起分别作用，皆第六识功能也。第六识即意识。以了境为性相。通于善不善无记三性。与五十一心所，无不相应。第七识梵名末那。即意也。以思量为性相。在凡夫位，恒审思量所执我相。于三性中，是有覆无记性摄。五十一心所与之相应者，共有十八种。第八识即阿赖耶识。所谓藏识是也。功能摄藏种子。是无覆无记性。虽去后来先，作主人翁，而常为他力所牵。故吾人之从迷入迷，或转凡入圣，全仗六七两识之力。随净则为功首。随染即成罪魁。然统八识而言，固以六七识力用为大。若就六七识而判，则六识之力用更伟。故书中似识二字，虽双举六七，而说六识处偏多。以进修止观功夫，尤藉六识以为胜用也。然则何故称为似识。谓此两识，在凡夫位中，不了唯心。起迷逐妄，无非虚幻。故谓之似。又此两识随缘熏变时，受想行三，实为助成。此三乃是心所，而非心王。因谓之似。至于色尘有即非有，名之曰似，其义易知。何谓不了唯心。因凡夫不悟常住真心性净明体，于受想行识念念发动时，即不了知内外一切似色等法，但是一心所作。（等者，等于似尘。不了。即果时无明。）夫彼似色等，皆是一心所现虚相，本无实体。以不了故，妄执虚相（即下文之妄想也。）以为实有。（即下文之妄境界。）如风动水成波，妄执波相，而不知全波是水也。所以佛在鹿苑初转法轮，先说苦，空，无常，无我。令知三界火宅，使生厌离。一时闻者，因了一切诸法无非虚妄，不生妄执。即得证道，成罗汉果。我辈凡夫，所以久沈苦海不能脱离者，无他。皆由内执识心为我。外执身为我所。妄执之时，即复还熏自性清净心。令此性净真心，全体变为我及我所。是之谓全真起妄。从迷入迷。遂致无始至今，以本具之佛性，流转五道，成为众生。是故世尊说为可怜悯者。然而全身是病，尚不自知。以不知故，虽遇良医说明，犹复将信将疑。殆哉殆哉。诚足悲已。○不了之义，与不觉自动之不觉二字不同。不觉是根本无明。本书谓之子时无明是也。不了乃枝末无明。即见思惑。亦名迷境无明。迷事无明。又曰缘中痴。本书谓之果时无明。盖果报上之无明也。○此科前半，明三细之生起。后半，（由此似识念念起时，至以为实事。）明由三细而有六粗之生起。即是子无明起现行，而成果无明也。末二句，则明果无明起现行，还熏净心，又成子无明也。（下科更详言之。）因既成果。果复为因。因果相生，盖自无始以来从无间断。此众生之所以久在迷途也。悲夫。
（午）二出名相。
然似识不了之义即是果时无明。亦名迷境无明。是故经言，于缘中痴。故似识妄执之义，即是妄想。所执之境，即成妄境界也。以果时无明熏心故，令心不觉。即是子时无明，亦名住地无明也。妄想熏心故，令心变动。即是业识。妄境熏心故，令心成似尘种子。似识熏心故，令心成似识种子。此似尘似识二种种子，总名为虚状种子也。
似识不了，解已见前。即是者，言不了之义，即是果时无明。非别有也。果时者，成果之时。谓不觉为因，不了为果。以其不觉，所以不了也。此之无明，他书名为枝末无明。今日果时者，谓如树所生果。果中有仁，仁复为种。用果时二字为名，即明其成果之时，已含有还复成种之理在。义甚精妙。上科文云，不了似色等法。不了即是迷义。色即所迷之境也。故果时无明，亦名迷境无明。是故下引经为证。证成迷境之义也。盖一切境界，无非缘生。痴即不了。所以迷境无明，于缘中痴两名，立义正相同也。故字承上文而言。谓似识不了，必起执见。所以似识妄执之义，即是妄想。而有能执，即有所执。其所执者，即成妄境界也。此中似识不了，似识妄执。赅括起信论之智，相续，执取，计名字，起业，五种粗相。妄境界即第六粗，业系苦相也。○似识，本依他起性。若不计执，即圆成实性。亦有何病。病在不了耳。以不了故，于七识起思。于六识起想。于前五识起受。既有能执之妄想。便有所执之妄境。于是造业受苦，不得自在。若能了达凡所有相皆是虚妄，但是心作。则惑，业，苦，息。意识即转成无尘智。得大受用。如或未然。岂但造业受苦而已。且将由粗入细，果子相生。流转无尽。招苦遂无穷矣。如本文以果时无明熏心故四句。是言由枝末之不了，熏成根本之不觉也。盖六识念念分别。七识念念执我。八识即时时藏摄。而令性净真心，不能自觉。此明果无明熏成子无明也。如果中之仁，既不坏烂，即又生根发芽矣。熏心二字，即上文还熏净心之义。子时住地，义均见前。妄想至业识三句。是言妄想熏成业识也。变者，依熏而变也。动字，即不觉自动之动。盖粗中妄想，即是似识妄执。（上文云。似识妄执之义，即是妄想是也，）以妄执故，而令净心举体变动，以成业识。此为六七现行，反熏第八而成现行。即三细中之第一业相是也。妄境熏心故两句。是言妄境熏成境界相也。粗中妄境，即五根六尘。名为似色似尘。今言似尘种子者，（似尘兼似色言。）谓由妄境界，熏第八识而成境界相。此即三细中之第三现相，亦名相分是也。似识熏心故两句。是言似识熏成能见相也。粗中似识，指六七识，及受想行诸心所言。今曰种子，则熏第八识而成能见相矣。此即三细中之第二转相，亦名见分是也。似尘似识，既熏第八识成种。故末二句，复出其总名曰虚状种子。既名种子，又名虚状者。以见相二分，皆由
