谛闲大师遗集-第97部分
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非迷时全不觉知者可比。即此便是住地无明渐除之相。若不分分渐除，则是依然迷而不觉。必不能大开圆解，了达诸法是虚。即果时无明，何能分灭耶。然今但说果时无明灭，而不说住地分除者，以其觉相甚微。（习气未除，即是觉相微也。）未能全彰。故不说耳。今且下从后追前略明其由。谓今于果时无明灭后，知其住地渐灭者，以其圆解已成，证相似觉也。然则当其在观行位，发于一念进修之心时，是心即是发觉初心。即可知其自彼时来，住地无明亦已渐灭矣。何况今至十信位耶。一念二字最要。言其发修已来。只此一念。更无杂念。若不如此，何能解成。由此可知，持诵弥陀圣号，其要妙惟在一念。如能一念念佛，即能圆伏五住烦恼。若或未然。念既不一，则一边念佛，一边起烦恼，何能做到一心不乱。未免徒劳辛苦矣。又经教但言界内见思灭时，圆伏界外尘沙。（即见思细惑。）不言渐灭。今知但以相微难彰，所以不言。实则若非分分渐灭，即亦不能圆伏耳。
（戌）二正明灭由。
此义云何。谓以二义因缘故，住地无明业识等，渐已微薄。二义者何。一者，知境虚智熏心故，令旧无明住地习气及业识等渐除也。何以故。智是明法，性能治无明故。二者，细无明虚执及虚境熏心故，虽更起无明住地等，即复轻弱。不同前迷境等所熏起者。何以故。以能熏微细故，所起不觉，亦即薄也。以此义故，住地无明业识等，渐已损灭也。
此义云何句，牒前标起。前云果时无明灭，住地亦少分除者，何故耶。以有二义为其因缘也。不然。住地及业识等，不能渐薄。等者，等于虚状种子等也。云何二义。一约知境虚智熏心义。以明能熏之智是明，性能对治无明，故令原有之住地渐除。二约细无明虚执等熏心义。以明能熏之力轻弱，不同迷境力强，故新起之不觉亦薄。以有此二因缘义，所以住地无明等渐灭也。○知境虚智，即无尘智。约迷境言，名为意识。在观行位，此识渐知诸法唯虚，转名知境虚智。至相似位，见思粗垢脱落，圆解成就，复转名为无尘智。吾辈修行，宜常将所知之境虚道理，存于心中，反熏净心。盖知境虚是智。智乃明法如灯。无明则如闇。以灯照闇，无闇不明。古德云。千年闇室，一灯能照。可显智性能破无明之理。无明既破，尘闇即无。故转名无尘智也。○细无明，即子时根本无明。虚执，即上文见有虚相，此执亦是妄想者是。虚境，即上文细无明妄想所执，以其细故，名为虚境者是。细无明等能熏力弱，所起不觉即薄者。譬如闇主不为愚仆所耸，横暴即为损减是也。
（戌）三例后结前。
如迷事无明灭后，既有此义。应知一念创始发修之时，无明住地即分灭也。以其分分灭故，所起智慧分分增明，故得果时迷事无明灭也。
此义者，指上文二义因缘而言。谓于果时迷事无明灭后，既以有此二义故，住地无明等渐已微薄。即可例知未灭以前，（即是观行位一念创始发修之时。）亦必有能熏之智分明，及能熏之无明分弱二义。而使无明住地分灭也。以其下复换言以申明之。谓自一念创始发修以来。以住地分分灭故，所起智慧乃分分增明。不然。果时无明何由得灭，而登圆十信耶。此以结成上来因末验本文中，若不分除不得分灭之义也。分分增明，谓自观行觉至相似觉，分分增进。遂由知境虚智，转为无尘智。智是明法，故曰增明也。○行人修到相似位，为内凡位。从此更进，即转凡入圣。即是转入分真位。以南岳大师之功行，尚复谦示仅居铁轮。（即相似位也。一名六根清净位。）可见由凡夫证入此位，实非易易。相似云者，言不过与常住真心相像而已。犹未证真也。故继此而明分真觉。分真者，分分证真。亦曰分证。（校上来原本卷三竟。）
（未）四分。真觉。
自迷事无明灭后。业识及住地无明渐薄故，所起虚状果报，亦转轻妙。不同前也。以是义故，似识转转明利。似色等法，复不令意识生迷。以内识生外色尘等，俱细利故，无尘之智倍明。无明妄想极薄。还复熏心，复令住地无明业识习气，渐欲向尽。所现无尘之智，为倍明了。如是念念，转转熏习故，无明住地垂尽。所起无尘之智，即能知彼虚状果报，体性非有。本自不生，今即无灭，唯是一心。体无分别。以唯心外无法故，此智即是金刚无碍智也。
此科文虽不多，而进修位次，共有四十一。即由初住以至等觉是也。（十住，十行，十回向，十地，加等觉，共四十一位。）大众须知。何以进修要历许多位次。实因凡夫自无始时，一念不觉。由是而子果无明，相熏相生，惑业苦三，连环不断。直至于今，已历尘沙劫数。病根深固，岂易拔除。所以返妄归真，必须辗转熏修，辗转增进，方能拔尽病根也。可见吾人，但令一念不觉，回头甚难。如给孤独长者，造只桓精舍时，掘地见蚁。舍利弗长老，天眼垂泪。悲其从毗婆尸佛时，即堕蚁身。至今第七佛释迦出世，犹未得脱。嗟乎。一失足成千古恨。再回头是百年身。以此蚁观之，岂止百年。恐经过微尘点劫，若不得闻佛法，破我迷梦，那有回头之望。然则我辈幸得人身又闻佛法。光阴易过，岂可蹉跎。又须知修到初住，方登不退。若不修圆顿法门，须历三大阿僧只劫，乃入初住。人身易失，恶缘又多，此长劫中，能保自己不退堕么。然则奈何。幸有释迦教我。弥陀接我。但能一心念佛，发愿往生。尽此报身，径赴莲池海会，便是阿□拔致。阿□拔致者，不退之义。即初住位也。盖净土一宗，乃极圆极顿之法。一修一切修。不历僧祇。亦无渐次。所以能径登不退。我辈幸闻此法，安得不感谢佛恩乎。大众思之。猛进猛进。○迷事无明灭，即上科相似觉所明之十信位。从此业识及住地无明渐薄，乃由初住以上，分分断惑之相。虚状果报，即依正二报。依正皆唯心现，故谓之虚状。内识既渐明利，色尘故渐轻妙。与前三界内之依正染浊，大不同矣。盖圆初住以上，皆居实报庄严土。是依报轻妙也。（弥陀经所明七宝楼台行树等，尚是凡圣同居土境界。实报庄严，倍复过之。）初住以上大士，三心齐发。三德圆明。光明相好，不可思议。是正报轻妙也。以是义故下，申言似识似色等辗转明细。智慧辗转倍明。习气辗转渐薄。如是辗转相熏，以至住地等渐欲向尽。则证入圆十地矣。又复转转熏习增明，而住地无明垂尽。即等觉位也。至此豁然证知，即此虚状之轻妙依正果报，亦复体性非有。本无生灭。唯是一心。于是全体是智，无有分别。何以故。以唯心之外，无有一法故。至此无尘智又转为金刚无碍智矣。金刚者，言其坚利。无碍者，无所障碍也。或曰。此中何言似识。答曰。宗圆记谓，此处似识，不同前文指于六七。乃唯识论之似尘识，即指第八。然本文云。似识转转明利，乃至无尘之智倍明。玩其词意，仍指六七而言，亦无不可。须知六七二识因中转。未至金刚道后。（即未转成金刚无碍智之后。）异熟未空。意识尚在。故约其智用言之，仍名无尘智。约体而言，仍名似识也。又似识转转明利者，以分真位中，前五识有天眼天耳神足通。六识有他心通。七识有宿命通。故云明利也。○上言南岳但证相似觉，何以得知分真觉境界。要知圆教大士，最初在名字觉时，虽未起修，便能了达究竟位中义蕴。岂不能知分证境界。何以故。知一切法当体无性，唯是一心，大开圆解故。大开圆解，禅宗名为彻透三关。盖约位则有分证不同。约悟则一悟一切悟。昔沩山谓仰山曰。顿悟虽同佛。多生习气深。以习气深故，须分分证真。以顿悟同佛故，前位岂不能知后位耶。
（未）五究竟觉。
此智成已。即复熏心。心为明智熏故，即一念无明习气，于此即灭。无明尽故，业识染法种子习气，即亦随坏。是故经言。其地坏者，彼亦随坏。即其义也。
金刚智已成，又复熏心者。以异熟识（即第八识。）中，尚有一分微细无明。所谓一念无明习气。即生住异灭四相中之生相。极其微细。前等觉位中，谓住地垂尽。即明其尚有一丝生相，未能净尽耳。须用金刚智断之，而后异熟识空。则住地全坏，彼业识等即亦随坏。而成清净法身。居常寂光土。即究竟觉果位也。是故下引经以证其义。○此中明智，即金刚智。前明二熏文中云。不觉自动显现虚状。须知最初不觉，即此中一念无明。所谓微细生相是也。自动即此中业识。显现者，转相。虚状者，现相。此二即此中染法。无明生相既灭，则业识染法之种子习气，一切永尽。所谓皮之不存，毛将安附也。○以金刚智断异熟。若论位次，则如我世尊，从兜率降生，示现八相成道。从金刚干慧，历经金刚信，住，行，向，地，等觉，而至金刚，金刚方至究竟妙觉位也。（圆教位次，一位摄一切位。）上来初明能觉净心义已竟。
（午）次明净心自觉义。
种子习气坏故，虚状永泯。虚状泯故，心体寂照。名为体证真如。何以故。以无异法为能证故。即是寂照。无能证所证之别，名为无分别智。何以故。以此智外，无别有真如可分别故。此即是心显成智。智是心用，心是智体。体用一法。自性无二。故名自性体证也。
上来明觉于净心义，全是修证功夫。故分五科详谈。今明净心自觉义，则证无别证，证于自心之本觉。觉无别觉，觉于自心之本具。具无别具，具于诸佛之自证。则唯一离名字相，离言说相，离心缘相，之真如本体是已。所谓全体是觉。全体是智。不可思议。然此不可思议之全体，实具于吾人当下之一念。又极浅近。一念即是，非浅而何。当下即是，非近而何。然则众生何不自证耶。无他。向外驰求故。若能彻底放下，回光返照，即可见其少分如如佛性。若欲证到全分，令智慧佛出生，即须从上观行功夫，步步修进。而相似。（此位为转凡入圣之枢机。）而分真。（至此则超凡入圣矣。）而究竟。（即妙觉。）至于究竟，称为佛果，实亦不过复其本有之性而已。所谓从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新是也。众生所以不能证者。所谓动静理全是，行藏事尽非是也。此众生与佛之别也。须知从名字觉至究竟觉，皆是做一复字功夫耳。功夫做到究竟，则无明之种子习气尽坏。生灭虚状，永永泯息。唯一不生不灭净心真体。即寂即照。即照即寂。是名真如。到此地位，真如寂照，性体全彰。别无异法而为所证，所证即真如自体。故曰体证真如。其别无所证者何故耶。因其本无异法而为能证，能证即自体寂照。故曰即是寂照。既无能所，安有分别。故名为无分别智。盖心缘永息。圆智现前。灵峰曰。无分别智，即大圆镜智是也。夫所以谓之无分别者，以此智寂而常照。照而常寂。唯一真如自体。并非此外别有真如为寂为照，而可为之分别故也。盖此常寂常照之智，即是净心显成。故智用是心之用。心体即智之体。体用合一，非有二法也。以自性本无二故。故名为自性体证。上文但言体证真如，今更加自性二字者。显其自性无二，非别有体也。○觉于净心义，是
