古今图书集成医部全录+黄帝素问+集注-第26部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
谠疲旱墼唬钤锸缁穑谌撕现魏危坎唬憾缴纾缟荆旧幔嵘巍Ｊ窃谔熘诘刂逍形逦叮只酥逶嘁病Ｈ蝗酥逶啵刂逍校杂商熘伤试涣谠嘞舐垡病７蛉酥逶啵只撸茨┱轮饺擞皇ⅲ≡谏傺簦⒉≡谔羰且病８侨酥逶啵Φ刂逍校车刂逦丁Ｈ酥从μ熘汉Χ蕹兄疲蛭∫印７蛳纫跃啪胖苹幔杂α谡撸缘赜芯胖莸海擞芯徘希煊辛冢院虾跎迤７蛄冢哉熘龋撬暧腥倭迦眨煊腥倭宥纫病＞啪胖苹幔约推病Ｖ疲纫玻於日撸芴烊倭宥龋眨招幸欢龋凰甓恢芴臁Ｔ拢招惺龋辉露恢芴臁８且蕴熘仁约腿赵轮幸病Ｆ撸迤病；咭跹糁谔於闪诘卦谌硕删啪牛砸跹羝靡病Ｐ杏蟹旨驼撸饺赵轮校蟹忠凹投取Ｖ苡械览碚撸饺赵轮芴欤心系辣钡乐砺芬病０蠢ㄖ芴烊倭宥人姆侄戎唬笮诘兀恢缫灰梗蚱湫幸恢芏止欢取Ｈ赵陆杂倚杏谔欤恢缫灰梗蛉招幸欢龋滦惺仁欧侄戎撸试挥衅嬉病９嗜找凰甓恢芴欤露湃沼衅娑恢芴欤远湃沼衅妫视写笤滦≡乱病Ｃ克晁沸槲迦沼衅妫手谷傥迨娜眨制迦沼衅妫掀沸槎蛏伞９拭克炅颍布迫倭迦沼衅嬉病：骸独尽吩疲喝赵挛逍牵游鞫於校斓来佣餍幸恢缫灰梗赵滤嫣煳髯恢埽缫闲心ド希プ换兀胀兄挂欢龋麓游鞫惺龋试滦屑玻辉掠肴找换岫恢芴欤且悦克甓料闹粒招杏心系辣钡乐郑吭律舷蚁孪遥掠心系辣钡乐忠病４烁瓷昝魈於纫约腿赵轮幸病Ａ⒍耍苏疽哉毂硪病Ｉ瞎攀靼顺咧绕淙粘鋈胫耙哉鳎稳罩兄坝爰且哉媳保灾芴烊倭宥戎嗨姆侄戎唬迫赵滦卸戎衅嫫迦罩杏嗨沸槲迦罩杏啵贫浚烤咧灾找凰曛灾仗斓乐埽於缺弦印Ｆ我院险撸看说鄹匆跃啪胖院狭室病Ｊ籽匀酥啪牛杂μ熘搜缘刂啪牛杂μ熘病７蚴芍魈欤试惶煊惺眨搜蕴煲粤诙梢凰暌病Ｒ跹粽撸逍兴病Ｊ且缘刂胖莸海酥徘希酝ê跆炱翘煊写巳赜写巳擞写巳病４搜缘刂啪牛酥啪牛ê跆熘撸员居谝跹簟Ｉ逭撸熘桑刂逍幸病Ｆ撸逍兴跞糁病３猩衔亩裕晕逍兴竽芎狭啪胖病Ｒ源巳猿商熘刂酥病Ｌ熘撸远梁蟮眉鬃由傺敉酰吹眉鬃友裘魍酰吹眉鬃犹敉酰吹眉鬃迂室跬酰吹眉鬃由僖跬酰吹眉鬃犹跬酰教煲粤谝猿梢凰暌病５刂撸悦髦遥鹬灰病＞鹬遥诵幸徊剑嗷鹬沃桓葱幸徊剑疗沃桓葱幸徊剑鹌沃桓葱幸徊剑沃桓葱幸徊剑酒沃桓葱幸徊剑鹬沃说乩碇α谄灰病Ｈ酥撸喔跞糁病Ｊ且匀擞皇⒉≡谏傺簦⒉≡谔簦⒉≡谘裘鳎淮缈谝皇⒉≡谪室酰⒉≡谏僖酰⒉≡谔酢Ｋ娇涸蚝Γ心酥疲υ虬苈疑蟛∫病Ｔ僖蕴斓厝酥显蛭啪牛啪欧治刂乓埃酥旁啵且跃胖莸号渚徘希乓芭渚旁啵试痪乓拔旁嘁病Ｒ缘刂胖莸和ê跆炱熘治乓埃堑匾跃啪胖苹幔咸熘病Ｒ匀酥徘贤ê跆炱熘治旁啵侨艘跃啪胖苹幔咸熘病Ｕ吐墼唬好r腹，肠胃之郭也。膻中者，心主之宫城也。盖以九野在内九州岛在八方之外，九脏在内，九窍在形身之外，故曰九野为九脏也。以九野之草生五色，普遍于九州岛八荒，是五色之变，不可胜视矣。五气五味藏于心肺肠胃，外使九窍之五色修明，音声能彰，此五味之美，不可胜极矣。是人之九窍，与天气相通，而九脏之又与地气相通也。形脏者，藏有形之物也。神脏者，藏五脏之神也。藏有形之物者，胃与大肠小肠膀胱也。藏五脏之神者，心藏神、肝藏魂、脾藏意、肺藏魄、肾藏志也。盖五味入口，藏于肠胃，津液藏于膀胱，以养五脏之神气，故以形脏神脏合而为九脏，以配地之九野九州岛也。按脏腑各六，止五脏藏神。肠胃膀胱受盛水谷，胆乃奇恒之腑，不藏有形。三焦虽主决渎，乃无形之气，而亦不藏有形者也。故以九脏在内以应九野，九窍在外以应九州岛，而王氏诸贤，妄以头角耳目为形脏，即三部九候论之所谓天以候头角之气者，候足太阳膀胱之气也，地以候口齿之气者，候足阳明胃腑之气也；小肠之脉至目锐眦却入耳中人以候耳目之气者，候手太阳小肠之气也。岂可以头角耳目为形脏乎？】
帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉！岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。帝曰：请遂言之！岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰，不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。
【 王冰曰：上帝，谓上古帝君也。先师，岐伯祖之师僦贷季，上古理色脉者。候者，日行天之五度，则五日也，三候正十五日也。六气凡九十日，正三月也。设其多之矣，故十八候为六气，六气谓之时也。四时凡三百六十日，故曰四时谓之岁也。各从主治，谓一岁之日，各归从五行之气，而为之主治者也。五运，谓五行之气，应天之运而主化者也。五行之气，如父子相承，主统一周之日，常如是无已，周而复始也。时谓立春之前，当至时也。气谓当王之脉气也。春前气至，脉气亦至，故曰时立气布也。候亦同法，即日行五度之候也。言一候之日，亦五气相生，而直之差则病矣。工，谓工于修养者也，言必明于此，乃可横行天下矣。】
【 马莳曰：此言积气盈闰之法也。五日谓之候，三候谓之气。如立春之初五日，东风解冻；次五日，蛰虫始振；后五日，鱼陟负冰，合三候而谓之一气也。六气谓之时，则六气计有三月，而谓之春。四时谓之岁，计春夏秋冬之四时，而谓之一岁。各有其时，则五行各从其所主而主治之也。五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端。其所候者，每年同法，故必知年之加临，气有盛衰，病有虚实，而始可以称上工矣。】
【 张志聪曰：三五十五日为一气，每一气盈二十一刻有奇，合气盈朔虚而生闰，故曰积气盈闰也。此以下论五运之主岁主时，各有太过不及，故复设此问，上帝贵道而秘密，师所以传教者也。上帝者，天帝也，盖天不言而四时代序，惟师能阐明而传道之也。《月令》曰：立春节初五日，东风解冻，次五日，蛰虫始振；后五日，鱼陟负冰。故五日谓之候，候物气之生长变化也。三五十五日而成一气，六气九十日而为一时，四时合二十四气而成一岁，以四时之气，而各从其主治焉。甲己之岁，土运主之；乙庚之岁，金运主之；丙辛之岁，水运主之；丁壬之岁，木运主之；戊癸之岁，火运主之。以五行之相生沿袭，而各主一岁，一岁之中所主之气，而皆治之。终期年之三百六十日，五岁一周而复始也。时立气布者，一岁之中，又分立五运所主之时，而分布五行之气，五气相传，而如环无端，其候环转之气，亦如五岁沿袭之法同也。此论五运之主岁也。每岁有六气之加临，五运之太过不及，气有盛衰，则虚实之乘侮胜复所由起也。岁气之盛虚，主民病之生死，故不知气运者，不可为良工也。】
帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及何如？岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。帝曰：平气何如？岐伯曰：无过者也。帝曰：太过不及奈何？岐伯曰：在经有也。
【 王冰曰：在经有者，言玉机真脏论篇已具言五气平和太过不及之旨也。】
【 马莳曰：此言五运之有平气，有太过，有不及也。按气交变大论帝以五运之化太过为问，而伯以岁本太过，岁火太过，岁土太过，岁金太过，岁水太过，各有天时，民病应星为答。又以不及为问，而伯以岁木不及，岁火不及，岁土不及，岁金不及，岁水不及，各有天时民病为答。又按五常政大论，帝以平气不及太过为问，而伯以木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺为平气，木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流为不及，木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍为太过，故谓之曰在经有也。】
【 张志聪曰：五运之始，始于甲己化土、土生金，金生水，水生木，木生火，火复生土，五岁而右迁，如环无瑞。五行所主之岁，而各有太过不及。五运之气，五岁更立。太过之年，则胜己所胜，而侮所不胜；不及之年，则为己所不胜而胜之，己所胜而侮之，故各有所胜也。所胜之气，不务其德，则反虚其本位，而复受其乘侮，此盛虚之变，理之常也。无太过不及之岁，是为平气。故曰无过者，谓不愆常候也。此篇乃岁运之提纲，后天元纪、五运行、六微旨、气交变、五常政、至真要诸篇，详论天地有淫胜郁复之变，生物有草木昆虫之眚，民病有胷胁腹背之灾，故曰在经有也。】
帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。帝曰：何以知其胜？岐伯曰：求其至也，皆归始春。未至而至，此谓太过，则薄所不胜而乘所胜也，命曰气淫不分，邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。
【 王冰曰：春应木，木胜土，长夏应土，土胜水，冬应水，水胜火，夏应火，火胜金，秋应金，金胜木，常如是矣。四时之中，加之长夏，故谓得五行时之胜也。所谓长夏者，六月也，用生于火，长在夏中，既长而王，故曰长夏也。以气命脏者，春之木内合肝，长夏土内合脾，冬之水内合肾，夏之火内合心，秋之金内合肺，故曰各以气命其脏也。始春，谓立春之日也，春为四时之长，故候气皆归于立春前之日也。凡气之至，皆谓在春前十五日，乃候之初也。未至而至，谓所直之气，未应至而先期至也。先期而至，是气有余，故曰太过。至而不至，谓所直之气，应至不至而后期至。后期而至，是气不足，故曰不及。太过则薄所不胜而乘所胜，不及则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之者。凡五行之气，我克者为所胜，克我者为所不
