存在主义-第21部分
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本性上加入自由的成分。相反的，没有自制力的性格柔弱的 人，才恨形式的强制性……他们一旦服事人，自己就变成奴 隶。他们恨服事。这些人—— 可能是第一流的—— 则常常把 他们自己以及他们的环境解释为自由性质—— 野蛮、任性、狂 热、混乱、惊愕；他们会做得很好，因为只有在这种方式下 他们才能娱悦自己。因为有一件事情是必需的：那就是一个 人能够满意于自己—— 不管是由这种或者那种诗歌和艺术； 只有这样，一个人才能完全容受得观察。不管谁，对自己不 满意的话，就会随时为自己准备复仇，我们这些作为他人的 人就会成为他的牺牲者，就算只常常受他的白眼。因为白眼 使人不舒服和沮丧。
（三） 论自由的死
许多人死得太晚，有些人又死得太早。还有一说法听来 更感奇异：“死得其时！”
死得其时—— 查拉图斯特拉如是教人。 当然，那些从来未曾掌握自己生命的人，怎能死得其时 呢？宁愿他们没有生到世上来！我劝告那些多余者。
然而即使那些多余者，也将他们的死弄得小题大做；即 使那最空洞的硬壳果子，仍想被敲开。
每个人都把死看得很重，然而死亡是没有庆典的。人们 还没有学到怎样去庆祝最美好的庆典。
我告诉你们完成圆满的死亡—— 这对生者是一种刺激和 期望。
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掌握生命的人，为希望与期望所围绕，乃能获致一个胜 利的死亡。
由是，一个人应该学习如何面临死亡；一个死者如果未 曾和生者结誓盟，那末他的死不该有祭典。
这样的死亡是最好的：其次是死于战斗，牺牲这伟大的 灵魂。
露齿而笑的死亡，为战斗者与胜利者所厌恶，他象小偷 似地爬着—— 却犹如主子的来到。
我的死，我向你赞颂，这是自由的死，因为我要它时，它 便走向我来。
然而我何时要它来呢？一个有目标与继承者的人想要为 他的目标与继承者而死得其时。由于对目标与继承者的敬爱， 在生命的圣地上他不再放置干枯的花圈。
诚然，我不想成为制绳者：他们牵引绳索，自己将往后 步退。
许多人对于他们所获知的真理与胜利来说仍旧太老了： 一张没有牙齿的嘴，不再具有说出真理的权利。
凡是愿享名誉的人，必须及时从光荣中离去，学习如何 在适当的时候离去。
一个人在最富韵味的时候，应该知道如何防止自己被品 尝尽：这是希望长久被爱的人所知道的。
酸苹果当然是有的，它们的命运要它们等待到秋天的末 日：那时将同时地变为成熟，金黄，而干皱。
有人心先衰老；有人精神先颓萎。有人在青年时就已老 迈：但迟来的青春使人得以保持长久的青春。
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有些人，生命趋于败坏：毒虫啮食着心灵。让他们明白， 死对于他们倒是更好的。
有些人永远不会变得甜美；他们在暑天已经腐烂。那是 懦怯使他们仍团结在枝头上。
太多的人苟活着，而且久久的垂挂在枝头。愿一阵暴风 雨来摇落这所有虫蛀腐烂的东西！
愿宣扬速死的说教者来到，我愿他们是真的暴风雨与生 命之树的摇落者。但我只听到迟死的说教，以及对于一切 “人间世上的”忍耐。
哎呀！你们宣传对于人间世上的忍耐吗？然而人间世上 已经够忍耐你们了。你们这些亵渎者。
真的，被迟死的说教者们所崇拜的那个希伯莱人，死得 太早了。他的早死成为许多人的不幸。
他只知道希伯莱人的眼泪和悲哀，以及正人君子的憎恨 —— 这希伯莱人耶稣：求死的意念获取着他。
他若留居在旷野，远离正人君子，也许他能学会如何生 活，学会如何爱大地—— 也学会如何笑罢！
相信我，兄弟们！他死得太早了！如果他活到我这般年 纪，他会撤消他的教义！
但是他还没有成熟。这青年的爱是不成熟的，作为世人 他的憎恨也是不成熟的。他的灵魂与精神之翼还是沉重地被 拘束着。
成年人比青年人更为孩子气，也较少悲伤：他较了解怎 样去死和如何生活。
自由去死和死中得自由，当说“是”的时辰已过，他可
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以作神圣的否定：由是他知道怎样去死和如何生活。
使你们的死不要亵渎人类和大地，我的朋友：我寻求你 们的心灵之蜜。
在你们的死亡中，你们的精神和美德如夕阳之照耀大地； 否则你们的死亡便无意义。
由是，我的朋友，我愿因我的死亡而使你更爱大地；我 将复归于土，在生我的土地上安息。
真的，查拉图斯特拉有一个目的；他抛出他的球：我的 朋友，如今你是我的目的的继承者；我向你抛出金球。
我的朋友，我极乐于看你们抛掷金球。因此我仍在大地 上徘徊片刻；请原谅我！
查拉图斯特拉如是说。
（四） 《冲创意志》的开始
·前·言 一、当被问到什么是“伟大”时，人们要就是沉默不语， 要就是故作伟大状地加以说明。作伟大状—— 意指冷嘲式的 和无知的。
二、我所要说的是未来两世纪的历史。我描述将要来到 的东西，不再能以别的面貌来到的东西：虚无主义的来临…… 我们全欧洲的文化带着一种日益加大起来的受折磨的紧张， 目前已动荡了一些时候，象是走向着一场大灾难，无休止地， 猛烈地，匆匆忙忙地，就象一条要奔向尽头的河流，不再回 顾也害怕回顾。
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三、相反的，在这里说话的人，至今并没有成就什么，只 是要去反省：作为一个哲学家和天生的隐遁者，在退隐中发 现到他的益处……
四、……为什么虚无主义的来临变得不可避免呢？因为 我们向来所拥有的许多价值引出了它们最后的结果；因为虚 无主义代表我们许多伟大价值和理想的最后之逻辑结论—— 因为在我们能够找出这些“价值”的真正价值何在之前，必 须经验到虚无主义—— 因此有时候我们需要新的价值。
·第·一·部：·欧·洲·的·虚·无 一、虚无站在门口：这位最神秘的不速之客是从什么地 方来的呢？首先我们要知道，把“社会的苦痛”或“生理的 退化”或所有事物的腐化当作是虚无的原因是错误的。我们 的时代是一个最诚实和最富同情心的时代。无论是心灵上的， 肉体上的或智能上的痛苦，根本无须产生虚无主义 （即是对 于价值、意义和希望之根本的反对）。这种痛苦常会有多种的 解释。我们宁可这样说：虚无主义是根源于一种特殊的解释， 即基督教道德的解释。
二、基督教的没日—— 基督教的道德 （这是不能替代 的）与基督教的神背道而驰：基督教高度发展出来的真理感， 却被它对于世界和历史的那种荒诞不经的解释所嫌弃；从 “上帝就是真理”引申来说“所有都是假的”这种狂热的信仰； 一种积极的佛教理论。
三、对于道德的怀疑论是具有决定性的东西。对于世界 作道德解释的结果，便带来了虚无主义，因为由于企图躲避 到一未知世界，这道德的解释已无任何制裁作用，“一切都没
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有意义。”（一种已耗费大量精力对这世界作出的解释的站不 住，唤起人们的怀疑，即认为所有对这世界所作的解释都是 假的。）
四、一方面对抗这种“无意义”，另方面对抗我们的道德 偏见：道德判断向来对科学和哲学的影响究竟到了什么程度 呢？这不会引起科学的敌视吗？或者一种反科学的心理倾向 吗？……一种对基督教道德的批判仍付缺如。
五、……自哥白尼以后，人便从中心向Ｘ 转动。
（五） 从《瞧！这个人》中摘出的两段
最终，无人能从事物 （包括书本）中，听到比他所知道 的更多的东西。一个人不知道他在经验中所没有接触的东西。 让我们设想一个极端的例子：一本书论及所有各种完全在我 们日常经验 （甚至稀有经验）之外的经验—— 它代表连续发 生的新经验之最初的语言。在这种情形下，是不会听到什么 东西的。人们就有了听觉上的幻觉，认为听不到什么东西，那 就没有什么东西。
这是我经常的经验，如果你愿意承认的话，也是我经验 的创新。不管谁认为他们对我有所了解的话，只不过是照他 自己的想法从我身上推断出一些东西而已。通常地是与我正 相反对—— 举个例说，一个“理想主义者”—— 而那些对我 毫无了解的人将会否认甚至应把我列为可考虑的对象。
“超人” 这字的意义是指一种正如和 “现代” 人，“善 良”人，基督徒，和其他无虚主义者之正相反的人—— 这一
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个来自道德绝灭者查拉图斯特拉的字眼，变成一个非常有意 义的字眼—— 几乎普遍的被了解为与查拉图斯特拉身上所表 现的那些反面的价值相一致：我的意思是说，被了解为一个 “理想主义者”型的更高级的人类，半“圣人”，半“天才”。 在这方面，另外一些学者型的笨牛则怀疑我是一个达尔文主 义者。甚至我非常厌恶的，且为我极力排斥的那个无心的伪 造者卡莱尔之“英雄崇拜”，也被解释为如此。
G G G 最后，我为什么不对我的怀疑有所表示呢？面对着可怕 的命运，德国人要再度尽一切努力去产生一个没有勇气的人。 到目前为止，他们在我的面前已经妥协了；我怀疑将来他们 是否会做得更好些。啊！这次我多想再做一次坏的预言者—— 现在甚至连俄国人，斯堪的那维亚人和法国人也成为我自然 的读者和听众。这种情形会恒久吗？
在知识的历史上，刻上了一连串可疑名字的德国人：他 们除了产生过“不自觉的”伪造者外，没有产生过别的东西。 （费希特，谢林，叔本华，黑格尔，斯莱厄马赫正如康德和莱 布尼兹一样都应得这个名称：所有这些人都只是Ｓｃｈｌｅｉｅｒｍａ A ｃｈｅｒ—— 假面具制造者。）他们永不会有这种光荣，就是在精 神的历史上，作为第一个诚实的精神—— 这精神应与德国的 精神合而为一。在这种精神中，真理出而批判四千年来的伪 造行为。德国精神对我是坏空气：我发现在这种不洁净的心 理中是难于呼吸的。这种心理已变成一种本性并在每个德国 人的言论和态度上显露了出来。他们从来未象法国人一样经 过一个激烈自我考验的十七世纪：象拉洛士佛科（Ｌａ Ｒｏ－
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ｃｈｅｆｏｕｃａｕｌｄ）或笛卡儿，这些人比最卓越的德国人都要诚实 百倍。到今天，他们没有心理学家。但心理学几乎是一个种 族的洁净或不洁净的尺度……。
在德国被称为“有深度的”正是这种本能上的不洁净—— 这种和个人本身有关的不洁净即是：一个人不想明白自己。
我不需要“信仰者”；我想我是太尖锐了，以致不能相信 自己；我从不对群众说些什么。
我有一种可怕的恐惧，就是我恐惧有一天人们会宣称我 是“
