存在主义-第36部分
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义我们看到，那向一切确定的知识挑战的事物之无限的深度。 “存在”这两个字，不可以用诸“存在物”（ｂｅｉｎｇｓ） 的 “存 在”之陈旧意义来意会；它要就什么都不意指，要就出以齐 克果所宣称的意义。
在下面三篇文章中，我们所讨论的可能看似关于其他题 材，然而，它们用推理形式所思考的，却是最切近我们生命 的问题。
哲学，在它任何成功的处所，一定是包括著这些独特的 理念，在这些理念中，可以说，抽象的思考与真实的现况必 然同一。有生命力的哲学之基本的趋向，唯有在纯粹的形式 思考中才能把它们自身真正表达出来。然后是智性的运作，它 通过理解与合作而引起整个人的内在行动：将把它们自身真 正表达出来。然后是智性的运作，它通过理解与合作而引起 整个人的内在行动：将人从思想中的诸可能性中带领出来，以 便 在 实 际 经 验 的 存 在 （ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ） 中 去 了 解 本 体 存 在 （Ｂｅｉｎｇ）。
假如我的三篇论文甚至不能近于满足这种要求，我所想 达到的理想仍然是需加以表达的。鉴于这个问题是整个人类 的问题，而人类又是一种拥有超乎他解决能力之问题的动物， 一个人必须有勇气试图解决超出他能力的问题；并且这种勇 气亦是由此而来：一个人只要会一次曾温切地听到过真诚的 哲学音符，他就永不疲惫地想要把它传递。
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（三） Ｔｈｅ Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ
·导·论：·哲·学·逻·辑·的·意·义 哲学思维的一个可能方式，是运用哲学逻辑（Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉ A ｃａｌ Ｌｏｇｉｃ）于那些表现存有的各种模式的思想活动中，因为 我们在以后的三个中间演讲中，将对这个可能性加以初步的 研究，所以，这里我们将忽略一切具备的哲学思维，也就是 说，将忽略一切形而下的，存在的或形而上的特殊题材之发 展，只探讨那些毫无疑惑地建立哲学内容的限界 （ｈｏｒｉｚｏｎｓ） 和格式（ｆｏｒｍｓ）—— 当齐克果和尼采将我们的人性推展到它 的极限时，这些视界便成为明显的了。
１．关于Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ的问题 为了使我们能够最明确地观察那些真实的东西，观察那 些不再固著于任何特殊事物的东西或不再为特殊环境所著色 的东西，我们必须推展到可能的最广范围，那么，我们就会 得到下列的经验；凡是作为我们对象的每一事物，纵使它是 最大的，仍旧是被包含在个别事物中，仍旧不是完全的。不 论我们到达什么地方，限界本身也是跟着前进的，同时也使 我们放弃任何最后的静止点 （ｆｉｎａｌ ｒｅｓｔ）。我们不能从任何 一个立场以观察一封闭的存有的全体（ａ ｃｌｏｓｅｄ，ｗｈｏｌｅ ｏｆ ｂｅｉｎｇ），也不能获得一系列的立场，而透过这一系列的整体 （ｔｏｔａｌｉｔｙ）以间接认识存有。
我们总是生活和思想在一个限界中，但是，正由于它是 一个限界，所以便指出了还有某些另外的东西围绕着此一限
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界，因此，便引起了Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ的问题。Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ不 是一个可以从其中发现存有的确定模式和真理的限界而是每 一特殊世界都被包含在其中，就象被包含在非常广大而不能 再看作限界的基种东西中一样。
２．Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ的两种模式 Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ以两种完全相反的方式出没于我们面前。 它或是作为我们存于其中并透过它而存在的存有本身，或是 作为我们自身，在这个模式中，存有的每一模式都呈现给我 们。后者是作为一切存有对我们呈现为存有的一个媒介物或 条件。在任何情形下，Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ都不是某种暂时性东西 的总合，（这种东西中的一部分内容是我们所知道的。）而是 一个全体，是“存有”的最后的自足基础，不论它是存有本 身（Ｂｅｉｎｇ ｉｎ ｉｔｓｅｌｆ），或是呈现于我们之前的“存有”（Ｂｅｉｎｇ ａｓ ｉｔ ｉｓ ｆｏｒ ｕｓ）。
我们所有的自然知识以及对事物的接触都是在无所不包 的存有（Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ Ｂｅｉｎｇ）之最后的和不再受到限制的 许多基础之间。Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ永远不在我们经验中呈现为对 象，也不成为一个明白的思想主题 （ｔｈｅｍｅ），因此，看起来 它似乎是空洞的。但是，正是由于这一点，我们才能对“存 有”作最深刻的洞察。而一切其他关于“存有”的知识往往 是特殊个别东西的知识而已。
对于多数事物的知识 （ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｏｆ ｔｈｅ ｍａｎｙ）往 往趋向于分裂 （ｄｉｓｔｒａｃｔｉｏｎ）。除非一个人由于某些确定的目 标或偶然的兴趣而随意地设定一限制，否则它会走入无限之 中，在那种情形下，正是在这些限制上，人们陷入纷扰的困
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难中。有关Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ的知识将会把一切可知的东西置 于这种情形之下。
３．对这个基本哲学问题的历史回顾 越过无限特殊的和部分的事物而追求“存有”本身是最 初的哲学思维方式，也往往是哲学思维的新方式。当亚里斯 多德说：“诚然，过去、现在和永远发生的以及一向成为疑问 对象的问题是何谓存有，（形上学１０２８Ｂ）”时，就是这个意思。 谢林（Ｓｃｈｅｌｌｉｎｇ）也认为这是所谓何谓哲学之最古老和最正确 的解释……它是关于“存有”的科学。但要找出存有的意义 何在，也就是找出真正的存有，那就是困难所在。自有哲学 以来一直到现在，这个问题不断地重复出现。
第一个困难是正确地了解问题，而对问题的正确了解则 表现于答案之中，表现于我们能够把握真理以及抛弃历史留 给我们的问题和答案在其基本意义和关联意义方面的虚假之 程度。参考哲学上许多巨大的计划和成果，我们知道，这一 种是不能透过一大堆观念来完成的，也不能透过下述方式来 完成的：即勉强将它限制在某些假设上的基本特征，而此特 征为其他一切事物所附加者。我们必须预先设定一哲学态度， 此种哲学态度对于真理之爱，在不断企图把握其本身存在的 过程中，由于不断的提出问题而成就了无限的觉识 （ａｗａｒｅ A ｎｅｓｓ）。在此种无限范围内，最后可以真正获得原始的单纯性。
在这两种达到作为Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ的存有方式中，对所 有最初的哲学而言，最常用和最自然的方式是指向存有本身， 这个存有本身，有时被称为自然（Ｎａｔｕｒｅ），有时被称为世界 （Ｗｏｒｌｄ），有时则被称为上帝。但是，我们将从另一方向来接
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触这个问题，这是自康德以后无可避免的事，我们将探究我 们本身所是的那种Ｅｎｃｏｍｐａｓ－ｓｉｎｇ。虽然，我们知道或至少 考虑到下述的事实：即我们本身所是的那种Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ 决不是存有本身，然而，只有在我们走到了康德所开启的道 路的终点以后，才能够完全明确地看到存有本身。
Ⅰ．·我·们·人·本·身·所·是·的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ：·经·验·的·存·在、·纯 ·粹·意·识、·精·神
不管我们是否称我们人本身所是的那种Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ 为经验的存在、意识或精神，在每种情形之下，我们都不能 把它当作这世界中呈现于我们眼前的某种东西一样地去把握 它，事实上，它是使一切其他事物呈现于我们的那种东西，总 之，我们不可以把它认作一个客观的对象，我们应当把它认 作一种范围（ｌｉｍｉｔ）。当我们舍弃那些指向与其他事物不同的 一些有关特殊事物的确定而明白的（因为客观的）知识时，这 一点就被证明了。我们可以说，我们是想立于我们自己之外 以便观察而了解我们自己是什么；但是，在这种假设的观察 中，我们总是仍然被包含在我们所观察者之中。
让我们暂时考察一下使Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ能被加以思考的 某些根本的东西。首先，我是一个经验的存在者，所谓经验 的存在，其意义是指广义的“现实事物”，这种经验的存在以 个别的物质、生命和心灵直接地表现于经验意识，但是，由 于作为这种个别性，于是，这种经验的存在就不再是经验存 在的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ。凡是对我成为经验上现实的任何事物， 在某种意义上说，一定是现实的而且是“我之存在”（ｍｙ ｂｅ A ｉｎｇ）的一部分，例如，当被接触，被改变或从事知觉活动时，
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我的身体不断地出现于知觉范围中便是。
经验的存在，作为限定我之不可抗拒的“彼”（ｏｔｈｅｒ）时， 便是世界。当被视作一个客观的对象时，我本身所是的经验 存在的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ也就变成了象客观世界那样外在的东 西。一旦我们经验的存在成为研究的对象时，我们在落入于 客观世界之中，此客观世界就是那无尽的“彼”，也就是自然。 在这种情况下，我们只是被视作其他许多物中的一种物，而 不是真正的人。与我们自身结合一起的那种经验存在的Ｅｎ A ｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ之知识，剥夺了特殊科学中把握整个人类的要 求。
虽然我决不能把我们的经验存在理解为Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ， 只能把它理解为特殊的经验形态如物质、生命、心灵，而这 种物质、生命，心灵，我也决不能再化为单一的原素，然而， 我是立于这个经验实在的不断出现之前。但是，纵使只有当 肉体、生命、心灵和意识成为我们客观的对象时，我们才能 认识它们，然而，我们可以说，即使在这里，我们还是可以 透过它们看到那个经验存在的Ｅｎｃｏｍｐａｓ－ｓｉｎｇ，此经验存在 的Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ是与我们人本身相一致的，它只在每一个 物理的、生物的和心理的对象方面成为特殊化，但它因此不 再是Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ了。所以，我所具有作为活动现实性的经 验觉识，是不能独自构成我人作为一经验存在者时所是的那 一种Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ。
我们人本身所是的 Ｅｎｃｏｍｐａｓｓｉｎｇ的第二个样态是意 识，任何东西只有在呈现于我们意识之前而为可经验的对象 时，才是对我们存在的。凡不呈现于我们意识者，凡是根本
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不接触我们的认知者，对我们而言，可谓一无所有。因此，凡 对我们存在的任何事物，一定要能被意识所思维或经验，一 定要以某种方式呈现为对象；一定是透过某种意识活动而表 现出来的；一定是被明白地表示出来的，同时，藉其可思想 性而为可传达的。对我们存在的一切东西，必定呈现于能够 进入意识的这一种形式之
