藏传佛教宁玛派+刘立千-第14部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



（61）法身大界之妙智：指总该万有一真法界之智。

（62）五决定：1。住决定；永住色究竟天；2。身决定；相好庄严身；3。眷属决定；诸菩萨
　　　　圣众；4。法决定；大乘法；5。时决定；住世乃至轮回未空之间；此为报身佛所具
　　　　五种特法。

（63）见《土观宗派源流》１４１页。
　　　　
（64）应成派：是继承印度大师佛护；月称之学；为中观中之一派。承认诸法无自性，
　　　　仅有名言，全无所得。不自立宗唯说如若许有，将应成何过一语以破他宗，
　　　　由此特点故成派名。

（65）见《米拉日巴传及其道歌》４８２页。

（66）妙光：非虚妄色尘之光；其光妙不可说故称妙光。
　　　　
（67）道次第：指阿底峡尊者在《菩提道炬论》中提出三士道次第，重次第修行，
　　　　噶当派则以之作为实际修持。

（68）三根：指上、中、下三种资质之众生。

（69）见让炯多吉所作《大手印愿文》。

（70）风心：即物质因素和精神因素。

（71）如来藏：指能摄持一切染污诸法在烦恼中之真如自性。

（72）大菩提心：为众生本具之觉性；即明空佛性。

（73）智德：即智慧德相；指佛之四身五智。

（74）就世俗说：指凡夫所执之世间境界。

（75）根本无明：有贪、嗔、痴、慢、疑等。

（76）八十自性分别：是与生俱来的最微细之风心，常时多不现行，最难克制。在
　　　　人命终时，随着临终出现明、增、得三境，始能出现。明出现三十三种自性
　　　　分别种子，增出现自性种子四十，得出现七。详见《知识总汇》中（697…702）。

（77）俱舍论：即《阿毗达磨俱舍论》世亲著。

（78）时机：谓时会机遇。

（79）入无色定：为无色界四天所入之定。

（80）远离瑜伽：即三远离。

（81）缘生法：谓因缘所生法、无自性、有生灭。

（82）就胜义说：就圣人所见真实境界来说。


本文参考分目

《解脱庄严宝大乘菩提道次第》达布·冈布瓦著　　　
《甚深内义》噶玛·让炯多吉著
《风心无别》噶玛·木觉多吉著
《知识总汇》公珠·云丹嘉措著
《大手印愿文》贡噶上师讲授　
《青史》逊鲁白著
《智者喜筵》保沃·祖拉逞瓦著
《宗派源流》土观·却季尼玛著
《玛巴传》查通杰布著
《米拉日巴传及其道歌》若比坚金著　　　　　　　　　　　　　　　　　

**********************************************************************
【由王小军居士输入并提供】
藏传佛教萨迦派

刘立千著　　（王小军提供）


一、萨迦派的传承

　　　　萨迦派的派名，是来源于萨迦寺名。萨迦寺是公元11世纪时衮却杰布所创建。衮却
杰布（1034－1102）是吐蕃贵族昆氏的后裔。初学旧派【1】法门，后往莫古隆【2】，依
卓弥·释迦耶协【3】大译师学法，不久又去往依桂·枯巴拉孜【4】已得新译密乘法要
的传授，尚不满足，又往莫古隆请求卓弥传授《道果语教宝法》【5】，卓弥为他分期
传授。四十岁时，在奔波日山【6】灰白土上建立寺院，灰白土藏语为萨迦，遂名萨迦
寺。他住持该寺广传新派密法，但当时萨迦派的派名还不显著。

　　　　衮却杰布长子名衮噶宁布（1092－1158），又称萨钦【7】。他是住持萨迦教法的法
座第一人，但他并未出家，衣白衣，故认他为白衣【8】初祖。父死时年尚幼，遂请八
日译师【9】　（1040－1111）住持萨迦寺，并依之学法。十二岁时依仗底·达玛宁布【10
】和琼·仁钦扎【11】等学习对法、中论、因明等显教经典，从朗·卡乌巴【12】昆
仲学《密集》、《胜乐》、《大黑天》等密法，后在向敦·却八【13】大师处尽学《道
果法门》。此后印度成就大德毗瓦巴【14】亲来萨迦为其传道果法，总传有十三种续部
要门，别传以十四种不出寺围之金法。他后来传弟子康巴·阿森【15】，阿森笔之以书
，名为《阿森玛》。由于他掌握了甚多显密教法，遂称为一切显密法之教主。住持萨迦
寺四十八年，弘扬萨迦派法，有弟子甚多，派名大著。寿六十七岁圆寂。

　　　　萨钦有四子，长子早夭，次子锁南孜摩为萨迦五祖中之白衣第二祖（1142－
1182），幼年从卡乌巴·却季僧格等先学显教之龙树中观和慈氏五论。至十六岁时即透
彻通达一切续部要门，继承家传《亲口教宝》法门，并为众多弟子讲授，从学者众，门
庭颇为兴盛。

　　　　三子扎巴坚赞，系五祖中的白衣第三祖（1147－1216）。从降森·达瓦坚赞【16】大
师受勤策戒，不茹荤酒，严持戒律。十二岁时从父萨钦听法甚多，得近传的道果讲解。
二十六岁继承法座年七十圆寂。他的心传弟子即降仰萨班。萨班即萨迦班智达【17】之
简称，本名衮噶坚赞，系五祖中的红衣第一祖（1182－1251）。为扎巴坚赞弟白钦沃布之
子，十五岁以前即从伯父扎巴坚赞完全学得萨迦所传的一切显密教法，从克什米尔班钦
【18】学《金刚歌》，从宿敦、粗敦、玛甲·绛尊等学弥勒法、量论。从喀什班钦授比
丘戒，又从其弟子僧迦室黎等学声明、诗学，博通一切大小五明，遂有班智达之称号。
曾造《理藏论》和《三律仪差别论》驳斥邪说。驻守西凉的阔端王【19】闻其名，将其
迎至西凉州议定西藏归入祖版图之事，七十岁圆寂于凉州。

　　　　其弟桑查·索南坚赞（1148－1239）幼从萨班学习各种显密教法。他善于世务，对扩
建萨迦寺庙，为昆氏家族营置私产颇竭心力。五十六岁去世，其长子即八思巴帝师。

　　　　八思巴本名罗朱坚赞系萨迦五祖中的红衣第二祖（1235－1280）。幼从萨班受沙弥戒
，从其叔尽学萨迦派一切显密教法。十七岁随萨班到凉州。十九岁时即为元帝忽必烈传
授《喜金刚》大灌顶，二十岁时受比丘戒，二十六岁时被忽必烈封为帝师，并令统率卫
藏十三万户【20】。有弟子甚多，四十六岁圆寂。

　　　　萨迦派在元代时颇为得势，族系分支又多，建立若干分院。后来由于互争权力渐渐
衰微，法座嗣承无力，不能弘兴教法。后由其傍系法嗣继承住持萨迦教法。其中最有名
的住持显教者则有雅、绒二人，住持密乘者有鄂、宗二人。

　　　　雅为雅楚·桑结白【21】，公元14世纪时人，为雅茹之养子，故名雅楚，他是尊追
白的弟子。他的弟子最有名之为绒敦·马畏僧格【22】（1367－1449），他在前藏澎波地
区建那烂陀寺，以十大经论立宗辩论，讲说六十四部教典，并造四十部经论著述，从此
造就的佛学人才不少。他的弟子达布·扎西朗吉，师死后继承那烂陀寺法座。

　　　　雅楚又一弟子绛钦·然绛巴【23】·桑结培（1411－1458），1449年建哲域纪泽寺，
创兴辩论学规，使晚期萨迦的教法大为振兴起来。1473年桑结培弟子果让巴·索南僧格
，在后藏南木林县建吐丹朗杰寺【24】；桑结弟子班钦·邦查松巴【25】建宁悦甲雄寺
；弟子德顿巴·丹巴绕赛【26】建热瓦麦寺；弟子衮噶却桑和其弟子建却柯伦布寺【27
】等等。其所建皆是法相学院。学成后授以“然绛巴”学位名号，也是由桑结培所创兴
的。

　　　　又绒敦弟子释迦乔丹【28】（1428－1507）在后藏日喀则南建土丹色多坚寺。孟推鲁
珠【29】的《佛教大事记》中又提出住持萨迦显教教法的雅、迅二人。雅即楚·桑结白
，迅则指的是仁达瓦·迅努罗朱（1349－1412）。此人曾为宗喀巴和甲曹吉之师，在萨迦
显教观点中他持应成派的中观见【30】，他的著述有：《中观根本颂》、《入中论》、
《四百论》、《大乘宝生论》《俱舍论》、《吉祥密集续经》等的经论注疏约十余部。

　　　　萨迦派住持密教的有鄂、宗二人。鄂即鄂巴衮噶桑布（1382－1456），为喇嘛当巴索
南坚赞（1312－1375）的弟子白丹楚逞，白丹弟子佛陀室利，室利弟子即鄂巴衮噶桑布。
鄂在1429年建艾旺却丹寺【31】，作为专门弘扬密乘的道声。他曾讲《道果》八十三遍
，传《金刚曼》灌顶六十余遍，其所传之灌顶、教敕、要门等我至不可胜计，他终身守
持戒律，传授具足戒【32】者过万人，七十五岁去世。弟子中最为上首者有沫钦·衮乔
坚赞【33】（1388－1469）、绛钦·然绛巴·桑结培、果让巴·释迦乔丹、邦查松巴·衮
噶却桑多人。鄂对他人未曾宣说之《道果》心果，皆秘传与衮乔坚赞，从此讲授《道果
法门》的风规，遂有“对众说”和“对徒说”之分。鄂巴一系则传持道果对徒说讲规，
由衮乔坚赞、衮却伦珠、塔孜巴·南喀白桑、朱康巴·白丹顿朱等法嗣，次第相承，这
一传承系统则为鄂系。

　　　　宗巴前后有两人，前者是喇嘛当巴传弟子宗穹巴·安羌【34】·陀罗尼室利。宗传
吉·桑布坚赞、坚赞衮乔、格瓦桑布等。坚赞衮乔弟子沫舍巴·多吉坚赞，此派传持《
道果》对众说的讲规，一脉相承，则称为前宗巴派，或名沫舍系。

　　　　后宗巴系，即由喇嘛当巴的另一弟子大乘法王衮噶扎西【35】（1349－1425）所分出
。扎西传宗巴·衮噶坚赞和扎托巴·索南桑布等多人，扎托巴传心传弟子吐敦·衮噶南
杰。衮噶南杰【36】（1432－1496）初从降巴林巴受比丘戒，在前藏贡噶县建贡噶多吉丹
寺，创立各种曼荼罗仪轨，法事实修次第，弘扬萨迦派显密教法，自成一系称为后宗巴
系，或称贡噶系。

　　　　又有一派系由刹钦·罗赛嘉措【37】（1494－1566）所创建。罗赛从多仁巴·衮桑却
季尼玛及达钦·罗朱坚赞广学鄂、宗二系所传萨迦不共教授，并获鄂、宗等所特有之萨
迦家传的嫡系耳传，遂将萨迦派各种不同教流总汇成一大海。其弟子有降仰钦则旺秋、
孟推·罗朱嘉措、安羌·锁南群培、堪钦·娄松巴、博克巴·强巴顿朱坚赞等多人。五
世达赖【38】（1543－1588）亦曾从他学萨迦道果和十三种金法。其它能主持刹派耳传教
授之人亦复不少，从刹钦传出极密对弟子说的要门自成一系，后来遂称为刹系。

　　　　萨迦教派在元明两朝极盛，寺庙遍于前后藏及蒙古、汉地，以后逐渐衰微，现在唯
余德格等地的少数寺庙，由鄂寺派堪布相继住持。也有不数人到萨迦鄂寺求学但多系听
讲《三律仪论》【39】及《道果教授》，其余显教的《中观》、《量论》、《慈氏诸论
》的讲学的人已为数不多了。


二、萨迦派的教义

　　　　第一、未谈教义前首先大体谈一谈他们的教法内容。教法分显密两乘，萨迦派本来
属新译密咒派【40】，是以密乘为主要修学的，由于萨迦先祖受噶当派【41】的影响，
所以他们又重视显教的学习。当然萨迦的先辈诸祖也都是博通显密的。了解的显密教法
很多。为培育后人，让其先学显教了解佛学的各种基本道理，然后才能修学密法，所以
规定先显后密。修学显教的内容大体归为五大类：（1）俱舍论【42】，这是基础课程；
（2）龙树【43】的中观诸论，作为了解空宗的理论；（3）慈氏的诸论【44】，作为了解有
宗的理论；（4）律论【45】；是学人最重要行持；（5）量论【46】，作为对理论分析