藏传佛教宁玛派+刘立千-第36部分

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性，则不能使之成空，或者想它空就空了。所以只有放任不管，管即不空，即是
实执，这是生死流转的根本，故应放任宽松，随心自在。心不自在因为有实执，
有爱憎取舍，有空有是非等差别，心不得“平等”，则起烦恼，故应无所执取希
求，“平等”而住。
　　　　
　　　　“既知外境所现一切皆是觉性本有妙色（外光）如晶球之光，具有明现不灭
之性，则远离取境之心，所取之境既不可得，则内法觉性，显呈通彻赤露，犹如
晶球，由了知故，能取之心亦归消失，是即本净之地，由此可悟心境不二，皆是
菩提心自现之游戏境界，则一切诸法与法性自然智慧融成一味”（《实相论》
６９页）。
　　　　
　　　　“如是了知云融空，名为一境无分别，若尔烦恼境界相，了知自起自灭性，
众生被缠岂能有？”（《法界论》３８页）。
　　　　
　　　　外诸境显现时，在众生位，是通过根识上来显现的，只要根识接触之当时知
道明现是自性本有功能，立即摄用归体，住于觉性光明自明之中，则根识清净而
得解脱。
　　　　
　　　　“外五境显现时，不外在根识上现，只要觉性清澄住于自明，根识则能在明
空体中清净，此是关键”（《实相论》５４页）。
　　　　
　　　　“外境显现时，难免不引起内心联想，起种种分别，但知其是起在境上，即
在此时，能起现之妙用，己算完成，可以听之任之，即妄念隐没无踪而获解脱。
对此应掌握三要点：〈１〉凡有所现要完全放下，〈２〉宽舒自如，〈３〉在境
上起时立即放松，此三要是紧要关头，应随一而守，如此方能把握着法身位之时
机”（《实相论》２５页）。

　　　　“若悟无有之理，不须当下断除，则于其本处而获解脱，如幻像梦境相似”
（《实相论》４１页）。

　　　　“外境内心一切诸法皆不可得，此无有法平等置之，如其所现，即现之时便
为无而自现，空色清净，犹如虚空”（《实相论》２２页）。
　　　　
　　　　“外境现相本无，明现之心及心之余法皆不可行，空而无体，应知本净。解
脱之时，妙用和及游戏（相用）以无体故如梦开觉，本自清净，本觉法身，无有
变异”（《实相论》１０页）。
　　　　
　　　　摄用归体这是返本还源的方法。觉性之体，本来通彻赤裸，“明空赤露，本
自解脱”，凡夫迷在“现有”上，无论外现境相，内起妄想杂念都是“现”所现
成空。只有放任不管。总之，心不随境走，就是解脱，心随境走，就是轮回。
　　　　
　　　　宁玛派所说觉性是“明空赤露”这与禅宗所说“心珠独朗，常照世间”颇为
一致。明空赤露，赤露就是本有觉性，不着境，不取相“孤明独耀”一丝不挂，
明明朗朗，摆在那里，只是看你悟不悟，不把明空本净看成神密，所以噶举派说
“平常心”，就是觉性心体。宁玛派抓“吾人当前一念”，就是抓当前的“现”，
一切皆菩提心的自现，现是菩提心的妙用，“照顾当下”，在“现”之时，心不
随境走，不沾在境上，则自现清净，明空赤露。万现均是暂现，自生自灭。宇宙
间凡有为法没有一个永恒存在的不变的。所以要任运无修。无奈众生习气深重，
执法是实，联想追忆，纠缠不清，起惑造业，没完没了，这就是轮回。
　　　　
　　　　“明空觉性大界极广大，相性不灭种种皆出现，凝视诸根，觉性法性显，六
尘放任不管，心安然，六识松驰正智自现界，通彻无有内外光显故，大返本行（46）
无修顿然成”（《实相论》２３页）。
　　　　
　　　　觉性菩提心，是真心，是超宇宙大心，包罗万有。心和物，心和境，有和空，
体和用在菩提心中均是统一的，“平等”圆融的。众生因为有无明，妄执能所，
产生二取实执，执内为心，外为境，裂之成二，是从超宇宙大心中划出小圈子，
成为吾人之妄心，执实有个体的心和身这个小宇宙，身心限制成为小圈。菩提心
妙用所现三有轮涅，反映到众生根识上执为心境二分。则成为有差别不“平等”
的小世界。解脱时消除了由执着所起之内外差别，打破这个小圈子，小空就能融
入大空，返本还元，“平等”圆融。那怕只是突破一点，小宇宙就能与大宇宙冥
契一点。近代气功师逐渐在证明，小圈子是由显意识执得太紧造成的，只要显意
识放松，潜意识就会出来，便可由小宇宙进入大宇宙，吸收宇宙的能量，接受宇
宙的信息，可产生不可思议的效应。他们说的潜意识也是无始以来无明习气薰习
而成之烦恼种子，说的宇宙也不超出这个世间，还是一种低层次的冥契。《实相
藏论》说万有均在菩提心中包罗，本来我们是在大圈子内，由于不悟，而不知道。
只要打破色心对立，能所对立，不起分别，心物合二为一，“平等”不二，不在
觉性大圈内划小圈，这样就能从小我融入真大我，回到法身本位，达到平等一味
境界。
　　　　
　　　　“觉性它是无常（非有），无断（非空）为本来面目，超越内外能所二取，
此性（无为）远离善恶因果，无有异熟习气（47），故无生灭，此乃唯一通彻普贤
（48）之密意”（《实相论》１８页）。
　　　　
　　　　觉性体，相（性），用是三位一体的，解脱时仍回到明空大明点的原位上融
成一味，这是本自大“元成”的。

　　　　《信心铭》（49）中说：“二由一有，一亦莫守”，即指回到大本净的法身正
位不动。
　　　　
　　　　总上，本论的中心要义就是说万有皆虚妄不实，“无有”只有“唯一”的菩
提心，“肯定唯一自然智，无始无终一真界，包罗万有离戏论，诸法法性精要义”
（《实相论》７４页）。也如《华法经》说：唯此一事实，余二则非真”（50）。
这就是大圆满所说关于觉性菩提心的实相。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九九年三月二十日

　　　　　　　　　　　　注　　　　释

（1）扎浦堆：在西藏自治区的前藏扎囊县境内。
（2）大菩提心：指众生的觉性；即自心本性；又名自然智。
（3）实相：含义很多；这里作〃真实情况〃解。
（4）有相之法：有造作；有功用的法门。如念经；持咒；观本尊；坛城；生圆二次等等
　　　皆属有相之法。
（5）最初本界：指最初本体。
（6）本净：指自心本性本来清净；本无一物。
（7）本位：法身当体。
（8）三有情器：三有；即欲；色；无色三个世间；情即有情指众生；器，即器世间；指由
　　　四大所成之山河大地；国土房舍等。
（9）本觉：众生自心本性有觉知之德；乃法尔本具；非由修造得来；此大多指佛法身。
（10）三门：即身；口；意三业。
（11）因道果：因位决择正见；道位实际修持；果位修证结果。
（12）功用：指不是任运无为而是要勤行其它加行。
（13）元成平等：指体用二分平等；如自体空寂和自现光明此二平等。
（14）自明自现：自明指菩提心之相是光明；是本具光明。自现指菩提心有能现之用；
　　　　是自然显现；非由他法而使之现；此自明自现均是天然成就不是由造作而成；
　　　　故是元成。
（15）穷尽：指已达法性实相之边际。
（16）根识：根；指眼；耳；鼻；舌；身等器官；识；指眼等五根之了白作用。
（17）觉醒等：指明空赤露之觉性。
（18）无生：无生灭。
（19）化用：变化之作用。
（20）法性：含义很多；此指诸法之真性。
（21）摩尼宝：译言如意珠；谓凡有所求皆能使人遂愿之珍宝。
（22）元成：不加功用；任运成就；如空和有；本来是二合为一的；是天然生就的；这个
　　　　真理遍通一切法。
（23）本元显现：为心光初现；是一切染净显现之根。
（24）元成八门：本元显现有八种显示；一；如悲心现；二；如光现；三；如身现；四；如
　　　　智现；五；如无分别现；六；如无边现；七；如染现；八；如净现。总之以本元显现
　　　　是迷悟染净均能显现。
（25）三摩地：入定境界。
（26）离戏：离去空言无实之戏言；如断，常；有；无四边皆是戏言。
（27）大明点：表空有融为一味之大圈。
（28）密意：佛的旨趣；意旨。
（29）普贤佛母：象征法界；为万有最初生起之本源。
（30）二空：指能所二执空。
（31）中边：指中心和四方。
（32）因明；声明：因明是论理学；声明是文字学。
（33）五大种：即地；水；火；风；空等物质的五大元。
（34）空之本色：本派谓空非是空空洞洞；空中有妙色；为佛三身及三有情器显现之
　　　　源。
（35）五光三妙色：五光即地；水；火；风；空五大元之光。三妙色；现佛法报化三身妙
　　　　色；或称三妙光，即体空光；性法性光；大悲觉性光。
（36）《法界宝藏论释》亦是隆钦大师所著《七宝藏论》之一。
（37）业与习气：业；指造作善恶等业；习气；指无始以来薰习而成之气分。
（38）远离一异：即既非是一；也非是异。
（39）实执：执以为实在。
（40）五烦恼：随；随眠；缚；随惑；缠。或作贪；嗔；眠；掉；疑。
（41）色心二法：色法为物质因素；心法精神因素。
（42）业风：业力所感召之风。
（43）取相着相：执取客观之境相而贪着不离。
（44）色等五境：即色；声；香；味；触五尘。
（45）如幻八喻：如梦；如幻；如眼华；如阳焰；如水月；如谷响；如乾达婆城；如变化自
　　　　性。
（46）大返本行：返本还原。
（47）异熟习气：如前世造业；今生成熟果报为异熟。习气即无明之气分。
（48）普贤佛：宁玛派说为最初之法身佛。
（49）《信心铭》：为禅宗三祖僧璨大师所著。
（50）见《妙法莲花经》方便品。
（51）觉性大菩提心它的同义异名有：本性、妙觉、自然智慧、大圆满、大明空、
　　　　真体、真性、法界、大我等等。

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