大佛顶首愣严经浅释+宣化上人讲述-第70部分
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譬如穷苦的人，妄自称王称帝，一定会招灭门诛族之祸。何况法王至尊，怎可以妄自偷窃佛位！因地修行不真实，则果位的时候一定弯曲。要求证得菩萨佛果，就好像有人用口想来咬自己的肚脐，这是绝对不能成功的。
若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩地。永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。
若诸出家比丘，无论何事，都能心直如弓上弦，一切都真实没有虚假，这样才能证正定，永远没有魔事障碍。我就印证这种人，能真正成就菩萨，无上觉道的因地心。
如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
照我所说的，就是佛说。不像我所说的，就是魔王波旬之说。
大佛顶首楞严经卷七浅释
宣化上人讲述
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷七
阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。
阿难，你问摄心的方法，我现在先说四种重要律仪，这是初发心修道人，修习入正定的至妙法门。欲求菩萨道，首先要严持这四种律仪，使身心清净，皎如冰霜，丝毫不犯。根本业因既除，没有杀盗淫妄，则一切枝叶，如心中的贪、嗔、痴；口业的妄言、绮语、两舌、恶口，自然无从产生了。
阿难。如是四事。若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事。云何发生。
阿难，这四种清净明诲，如果能严格守持，不使稍有过失，心就能常住戒中，不会攀缘色、香、味、触等尘境。没有攀缘心，怎会发生一切魔障之事呢？
若有宿习不能灭除。汝教是人。一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。
如果有宿世习气业种，一时不能断除，你可教这个人，一心持诵我的佛顶光明、摩诃萨怛多，般怛啰无上神咒。
摩诃萨怛多，般怛啰，译作大白伞盖。如能一心持念至功夫深时，则数千里内，都可平安无事，可令大事化小，小事化无。
斯是如来无见顶相。无为心佛从顶发辉。坐宝莲华所说心咒。
这是如来无见顶相的无为心佛，从顶发辉无量宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来，坐宝华中，所说的神咒。
且汝宿世与摩登伽。历劫因缘恩爱习气。非是一生及与一劫。我一宣扬。爱心永脱。成阿罗汉。
就如你阿难和摩登伽女的历劫因缘，恩爱习气，不只是一生二生或一劫二劫的累积。我才宣扬神咒，伽女的爱染宿习，立即消除，终成阿罗汉果。
当文殊师利菩萨持咒去救护阿难时，阿难顿悟，即随文殊师利菩萨归佛处。这时，摩登伽女追踪而至，佛问伽女：“你要什么？”答：“我爱阿难。”佛说：“你爱阿难何处？”答：“我爱阿难眼、耳、口、鼻，以及身形等。”佛说：“阿难眼中有泪，耳中有垢，口中有涎，鼻中有涕，身中只有屎尿。成夫妻便有浊漏，有浊漏便生子女，有子女便有死亡。既有死亡便有啼哭，有何可爱呢？”伽女闻法，恍然明白，爱念顿消，便证三果阿罗汉。
彼尚淫女。无心修行。神力冥资。速证无学。云何汝等在会声闻。求最上乘决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。
她原是一个淫女，并无心修行，但得神咒加持之力，尚且能速证无学果位，何况你们在会的声闻，祈求最上乘，有决定心想成佛道。譬如顺风场尘，尘自飞去。若遇神咒，你们之宿习亦自然去尽，有何艰险困难呢？
若有末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者。第一沙门。以为其师。若其不遇真清净僧。汝戒律仪必不成就。
在末法时代，若有人发心，要坐道场修习耳根法门，当先持比丘四重根本清净禁戒，，并要选择戒行清净第一等高僧，以为授戒师父。如果没有真正清净高僧，则纵然受戒，亦只得虚名，必定不能成就无漏戒体。
戒成已后。著新净衣。然香闲居。诵此心佛所说神咒一百八遍。然后结界。建立道场。
受戒如法后，再穿清净之衣服，燃香静坐，摄心一处，至诚持诵这心佛所说神咒一百零八遍，然后建立修道的坛场。
求于十方现住国土无上如来。放大悲光来灌其顶。
祈求十方世界，现坐各国土道场的无上如来，皆放大慈悲光，来照他的头顶。
阿难。如是末世清净比丘。若比丘尼。白衣檀越。心灭贪淫。持佛净戒。于道场中发菩萨愿。
阿难，在末法时期，像这样的清净比丘，已如法结界建坛，即其他三众，比丘尼及男女居士等，如果心身都灭除贪嗔痴淫等念，并能持佛清净禁戒，大家就可以同在道场中，发四宏誓菩萨大愿，一同修持耳根圆通法门。
出入澡浴。六时行道。如是不寐。经三七日。我自现身至其人前。摩顶安慰。令其开悟。
凡出入道场，必须沐浴洁身，昼夜六时，不眠不休，一心办道，多修反闻闻自性。这样经过三七二十一日，我就亲自现身，到这些人的面前，为其摩顶慰勉，使他们能够豁然开悟，得成上果。
阿难白佛言。世尊。我蒙如来无上悲诲。心已开悟。自知修证无学道成。末法修行建立道场。云何结界。合佛世尊清净轨则。
阿难对佛说：世尊，我得如来无上悲心的教诲，已经心境明朗，得大开悟，知道怎样修习耳根圆通法门，便可印证无学果位。但末法时期修行的人，难免有魔障，建立修道坛场之时，不知如何结界，才能合乎世尊的清净规则？
佛告阿难。若末世人愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水。其粪微细。可取其粪。和合栴檀。以泥其地。
佛告阿难，末法时期，若有人愿意建立道场，诚心来修道，当先至雪山上，寻求大力白牛的粪。因白牛只食雪山中的肥腻香草，饮山中的清水，故其粪十分微细而有清香。可用之和栴檀香末一齐调和来敷饰地面。
若非雪山。其牛臭秽。不堪涂地。别于平原。穿去地皮五尺已下。取其黄土。
如果不是雪山的白牛粪，其他的牛粪，一定臭秽不堪，不能用作涂地。可以在别处平原上，将地面挖深五尺，然后取五尽以下的清净黄土。
和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香。以此十种细罗为粉。合土成泥。以涂场地。方圆丈六。为八角坛。
和上栴檀香、沉水香、苏合、薰陆、郁金香、枫脂香、青木、零陵、甘松、及鸡舌香等，十种含香的草木，磨成细粉，混合清净黄土而成泥浆，来遍涂场地。方圆一丈六尺，建成八角形的坛场。
坛心置一金银铜木所造莲华。华中安钵。钵中先盛八月露水。水中随安所有华叶。取八圆镜。各安其方。围绕华钵。镜外建立十六莲华。十六香炉。间华铺设。庄严香炉。纯烧沉水。无令见火。
坛的中心，安置金、银、铜、木等材料所制造的四种莲花，花中安放一钵，钵中先盛八月的露水，水中随安所有花叶。然后另取八面圆形镜，分别安置分方。围绕花钵，镜外另建立十六休莲花，十六只香炉，交错安置来庄严香炉，香炉只燃烧纯净的沉水香，勿使见到火光。
取白牛乳。置十六器。乳为煎饼。并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜。于莲华外。各各十六围绕华外。以奉诸佛及大菩萨。
再取白牛乳，并准备十六只器皿，来盛供品，然后以乳煎成饼，并加甘蔗糖、油饼、乳糜、苏合、密姜、纯酥和纯蜜等物，各分盛于十六器皿中，围绕于莲花外面，来供养诸佛及诸大菩萨。
每以食时。若在中夜。取蜜半升。用酥三合。坛前别安一小火炉。以兜楼婆香。煎取香水。沐浴其炭。然令猛炽。投是酥蜜于炎炉内。烧令烟尽。享佛菩萨。
每天于中午吃饭的时候，用以上之供品来供养佛。如果是在半夜，佛不多食，就只用酥蜜烧烟来供佛，取密半斤，酥酪三合，坛场前另安放一小火炉，用兜楼婆香（即白茅香），烧成香水，来洗所用之炭。待干，放炭于炉内，然后烧炭，烧至猛红的时候，将酥酪和蜜，投入火炉内，烧至烟尽为止。用这种烟，来供养诸佛菩萨。
令其四外遍悬幡华。于坛室中。四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。
坛场外面的四周，悬挂各色幡华，坛室中间四壁，则悬挂十方如来及诸菩萨圣像。
应于当阳。张卢舍那、释迦、弥勒、阿、弥陀。诸大变化观音形像。兼金刚藏。安其左右。
坛中的正位向阳处，悬挂毗卢遮那佛、释迦佛、弥勒佛、阿毗佛、阿弥陀佛。以及观世音菩萨种种示现，种种变化的形象，并以金刚藏菩萨安置左右两边。
帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军茶利、与毗俱胝、四天王等。频那夜迦。张于门侧。左右安置。
再将忉利天王、梵天王、火头金刚、青面金刚、军茶利金刚（译作解怨结金刚）与毗俱胝印三目金刚，以及持国天王、增长天王、广目天王、多闻多王、频那（即猪头使者）、夜伽（即象鼻使者）等形象，挂在坛场正门两侧，分左右排列安置。
又取八镜。覆悬虚空。与坛场中所安之镜。方面相对。使其形影重重相涉。
又用八面圆镜，淩空盖下，与坛中之八个圆镜，彼此相对，使其形影，交相互照，重重不尽。
于初七中。至诚顶礼十方如来。诸大菩萨。阿罗汉号。于二六时诵咒围坛。至心行道。一时常行一百八遍。
头一个七日，要至诚顶礼十方诸佛，诸大菩萨，及诸大阿罗汉圣号。昼夜六时，诵咒围坛，绕行道场。每日六时礼拜，六时绕行，围坛绕行时，专心一意念诵楞严心咒一百零八遍。
第二七中。一向专心发菩萨愿。心无间断。我毗奈耶先有愿教。
第二个七日中，不拘时间，专心一志，心无间断发菩萨愿，如我梵纲经中所说的十大愿，和菩萨四宏誓愿等。修行时一定要发菩萨愿，使行愿坚固，才能勇猛精进，而不生懈退之心。
第三七中。于十二时。一向持佛般怛罗咒。至第七日。十方如来一时出现。镜交光处。承佛摩顶。
第三个七日内，昼夜十二时，一心持诵大白伞盖楞严神咒。直至第七日，十方如来就会一时出现，在坛场内，镜光交映之外，来亲手摩这些修道人的头顶。
即于道场修三摩地。能令如是末世修学。身心明净犹如琉璃。
既然在道场中，能到专心一意修持楞严大定，耳根圆通法门，反闻闻自性的功夫，用定心照性为正因，以反闻诵咒为助缘，故虽在末法时期，亦能令这个发心修道者，得到根尘识心应念消除，身心得到光明清净，好像晶莹透彻的琉璃一样。
阿难。若此比丘本受戒师。及同会中十比丘等。其中有一不清净者。如是道场多不成就。
这里是说选择师友之重要。阿难，若是这个比丘的传授戒法师父，以及同修们�
