阿毗达摩概要精解 修订版-第10部分

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遍佈全身。29禪那之喜是最後一種喜。喜禪支制伏瞋恨蓋（vyàpàda）。
　　樂（sukha）：此禪支是心的樂受；它即是悅受（somanassa），不是與善果報身識俱行的身樂受（sukha）。此樂是脫離欲樂而後生，所以稱為精神之樂或非世俗之樂（niràmisasukha）。它對治掉舉（散亂心）與惡作（uddhacca…　kukkucca）。
　　雖然喜與樂的關係非常密切，它們是兩個不同的心所；喜屬於行蘊（sa？khàrakkhandha），樂則屬於受蘊（vedanàkkhandha）。喜有如疲憊的旅人見到綠洲時所體驗的歡喜；樂則有如該旅人沐浴飲水時的快樂。30
　　一境性（ekaggatà）：直譯此巴利文即是「一」（eka）「專」（agga）之「境」（tà）。此心所是所有五禪與定的主要成份。一境性暫時制伏欲欲；它是每一種禪定的必要因素。一境性的作用是緊密地觀察目標，這是禪那的特徵。但它並不能獨自地執行其作用，它須要其他四禪支配合咦鳎�各執行其作用：尋把相應法投入目標；伺則維持它們於目標；喜激起對目標的歡喜；樂體驗禪那之樂。
　　第二禪善心等等：通過逐一地捨棄較粗顯的禪支，及增強定力以提昇較微細的禪支，即能證得更高層次的禪那。在經教裡，佛陀以四分法說示禪那：從初禪進修第二禪時，同時棄除尋伺兩個禪支。論教裡的禪那則分為五個，即多了一個只棄除尋而保存伺的禪那。這是論教的第二禪。
　　在第三禪裡，伺亦被棄除；在第四禪裡則再棄除喜；在第五禪裡，捨受替代了樂受。由此，首四禪與悅受相應（somanassasahita）；第五禪則與捨受相應（upekkhàsahita）。
　　經教色禪四分法的初禪在各方面皆與論教（色禪五分法）的初禪一致。然而，經教的第二禪是通過同時棄除尋與伺而證得，因此只餘下喜、樂、一境性三禪支，即是論教的第三禪。經教的第三禪有樂與一境性兩個禪支，第四禪則有捨與一境性兩個禪支；此二禪各與論教的第四禪和第五禪相等。
　　雖然諸經洠в忻鞔_地說示禪那五分法，但有給與暗示；這是指佛陀所說的三種定：尋伺兩者相應之定、尋不相應伺相應之定、尋伺兩者皆不相應之定（savitakka　savicàra　samàdhi；　avitakka　vicàramatta　samàdhi；　avitakka　avicàra　samàdhi：　M。128/iii；162）。明顯地，第一種定是禪那四分法與五分法兩者裡的初禪；第三種定是經教裡的第二至第四禪，或是論教裡的第三至第五禪。然而，第二種定在經教本身裡卻洠в忻魇荆�只有在論教裡才說明是五分法的第二禪。
節廿一：色界心之總結
　　Pa¤cadhà　jhànabhedena　r？pàvacaramànasa§
　　Pu¤¤apàkakriyàbhedà　ta§　pa¤cadasadhà　bhave。
　　依禪那而分，色界心有五，
　　更依善、果報、唯作，則成一十五。
節廿一之助讀說明
　　五禪皆可生起為善心、果報心及唯作心，因而有十五種。不論是善、果報還是唯作，皆依相同的禪支組合分類每一層次的禪心。一切色界心都與智相應（¤à？a…　sampayutta）；但由於智並非禪支，所以在其分類法裡並洠в刑峒啊Ｈ缡且磺猩�界心皆有三因：無貪、無瞋、無痴。
　　應注意到，與欲界善心和不善心相反地，色界心並洠в小赣行小古c「無行」之分（sasa？khàrika…asa？khàrika）。對於無色界心和出世間心也無此分別。這省略的原因是，當禪修者在修習以證得禪那、道、或果時，只要他還依靠他人或自己的激勵，其心即還未適於獲得該成就。有行與無行之分只適用於修行的基礎階段；在證得禪那或道果時，則不可能涉及「慫恿」或「鼓動」。如是，由於有行禪那或有行出世間成就是不可能存在，有行與無行之分即不適用於這些心。
　　我們在此所表達的見解，與人們普遍上接受的《阿毗達摩義廣釋》之見解不同。《阿毗達摩義廣釋》認為，由於一切禪那之成就都須要某種程度的前行（pubbàbhi…　sa？khàra，初步的努力），所以禪那心不可能稱為無行，而只能稱為有行。此見解看來並站不住腳，因為導向禪那的前行不應被視為是與禪那心本身相應的「慫恿」。因此，儘管《阿毗達摩義廣釋》極具威信，看來還是視有行無行之分與高層次的心無關更為恰當。
　　然而，列迪長老認為可依拢�典中所述的個人進展（pa？ipadà）差異，而分別禪那與出世間法為有行或無行。《法聚論》（Dhammasa？ga？？）把達至成就的進展分為兩種：一、若只在極盡其力奮鬥之下才能鎮伏煩惱，那即是「進展艱難」（dukkhapa？ipadà，苦行道）；二、若能輕易地鎮伏煩惱，那即是「進展輕易」（sukhapa？ipadà，易行道）。列迪長老的見解是：進展艱難者所證得的禪那心或出世間心與欲界的有行心相符；反之，進展輕易者所證得的禪那心或出世間心則與無行心相符。
　　然而，儘管列迪長老的見解值得參考，事實依舊是：一、《法聚論》並洠в幸罁�進展的差異分別禪那心與出世間心；二、在《法聚論》分別種種進展的篇章裡，它並洠в袚�此分別不同的禪那心與出世間心。因此看來，關於禪那心、道心與果心，還是把有行無行之分省略較為恰當。

十二無色界心
（ar？pàvacaracittàni）
節廿二：無色界善心（ar？pàvacarakusalacittàni）
1。　？kàsàna¤càyatana…kusalacitta§。
2。　Vi¤¤à？a¤càyatana…kusalacitta§。
3。　？ki¤ca¤¤àyatana…kusalacitta§。
4。　N'evasa¤¤àn'àsa¤¤àyatana…kusalacitta¤　cà　ti。
　　Imàni　cattàri　pi　ar？pàvacara…kusalacittàni　nàma。
　　1。 空無邊處善心。
　　2。 識無邊處善心。
　　3。 無所有處善心。
　　4。 非想非非想處善心。
　　這四種名為無色界善心。
節廿三：無色界果報心（ar？pàvacaravipàkacittàni）
5。　？kàsàna¤càyatana…vipàkacitta§。
6。　Vi¤¤à？a¤càyatana…vipàkacitta§。
7。　？ki¤ca¤¤àyatana…vipàkacitta§。
8。　N'evasa¤¤àn'àsa¤¤àyatana…vipàkacitta¤　cà　ti。
　　Imàni　cattàri　pi　ar？pàvacara…vipàkacittàni　nàma。
　　5。 空無邊處果報心。
　　6。 識無邊處果報心。
　　7。 無所有處果報心。
　　8。 非想非非想處果報心。
　　這四種名為無色界果報心。
節廿四：無色界唯作心（ar？pàvacarakriyàcittàni）
9。　？kàsàna¤càyatana…kriyàcitta§。
10。　Vi¤¤à？a¤càyatana…kriyàcitta§。
11。　？ki¤ca¤¤àyatana…kriyàcitta§。
12。　N'evasa¤¤àn'àsa¤¤àyatana…kriyàcitta¤　cà　ti。
　　Imàni　cattàri　pi　ar？pàvacara…kriyàcittàni　nàma。
　　Icc'eva§　sabbathà　pi　dvàdasa　ar？pàvacara…kusala…vipàka…　kriyàcittàni　samattàni。
　　9。 空無邊處唯作心。
　　10。 識無邊處唯作心。
　　11。 無所有處唯作心。
　　12。 非想非非想處唯作心。
　　這四種名為無色界唯作心。
　　如是總結所有十二無色界心：善、果報及唯作。
節廿二至廿四之助讀說明
　　無色界善心（ar？pàvacara…kusalacittàni）：此界之心屬於無色地（ar？pabh？mi）；無色地（無色界天）共有四層，其處已完全超越色法，而只剩下心與心所。通過證得超越五色界禪的無色禪（ar？pajjhàna），即能投生至這四無色界天。無色界共有十二心：證得無色禪的凡夫與有學拢�者所體驗的四善心；投生至無色界天時生起的四果報心；以及證得無色禪的阿羅漢所體驗的四唯作心。
　　空無邊處（àkàsàna¤càyatana）：第一個無色禪是空無邊處禪。為了證得此禪，已熟練於遍處第五色禪的禪修者必須把遍處似相擴大至無邊宇宙，然後注意該遍處似相所佔有的空間為「空無邊、空無邊」，直至去除了整個遍相。31如此重眩�地專注，最終即會生起取無邊空間概念（àkàsa…　pa¤¤atti）為目標（所緣）的禪心。嚴格而言，「空無邊處」是指作為第一無色禪心的目標的無邊空間之概念。在此的巴利文àyatana（處）意為禪心的住處或住所。然而「空無邊處」本身也用以代表該禪那。
　　識無邊處（vi¤¤à？a¤càyatana）：在此稱為無邊的識是第一無色禪心。由於第一無色禪心以無邊空間之概念作為目標（所緣），這表示遍滿地取空間為目標的識也取了它的「無邊」。若要修習第二無色禪，禪修者就必須取「空無邊處禪心」為目標，專注於該心為「識無邊、識無邊」，直至證入第二無色禪。
　　無所有處（àki¤ca¤¤àyatana）：第三無色禪取「空無邊處禪心」的「不存在」或「無所有」為目標（所緣）。通過專注該心之不存在，緣取第一無色禪心的不存在或無所有之概念（natthibhàva…pa¤¤atti）目標的第三無色禪心即會生起。
　　非想非非想處（n'evasa¤¤àn'àsa¤¤àyatana）：第四亦即最後一個無色禪因不能說其有想或無想而得是名。在這種心裡，其想心所（sa¤¤à）已變得極其微細，而無法執行其想的作用，因此不能切實地說此心有想。但該想並非不存在，而保留了其殘餘之狀，因此亦不能說它無想。在此雖然只提及想，但應明白組成該心的其餘名法（譯按：除想之外還有一心廿九心所）也都是極其微細，而無法貼切地說它們是存在還是不存在。這第四種無色禪取「無所有處禪心」為目標。
節廿五：無色界心之總結
　　？lambanappabhedena　catudh'àruppamànasa§
　　Pu¤¤apàkakriyàbhedà　puna　dvàdasadhà　？hita§。
　　依所緣分別，四無色界心，
　　更依善、果報、唯作，則成一十二。
節廿五之助讀說明
　　依所緣（目標）分別：每個無色禪心的目標（àlambana）皆可分為兩種：一、心直接緣取的目標（àlambitabba）；二、應超越的目標（atikkamitabba）。對於它們之間的關係，見表1…4。
　　無色禪與色禪在幾個方面有所不同。色禪可緣取各種不同的目標，如不同的遍相等等，而每一個無色禪則只緣取各自專取的目標。另者，諸色禪之間的差異在於各自所有的禪支，即：初禪有五禪支、第二禪有四禪支、等等。欲證得更高層次的色禪的禪修者可繼續專注於同一個目標，而從粗至細地逐一棄除各禪支，直至證入第五禪。反之，從第五色禪進修第一無色禪，以及從一無色禪至更上一層的無色禪，都洠в袟壋�禪支，而是必須逐一地超越更微細的目標。
　　所有的無色禪心都有同樣的兩個禪支，即：捨、一境性。基於這點，有時四無色禪亦被包括在第五禪之內。在「心」這方面，它們是不同的，因為它們屬於不同的界，且緣取不同的目標。然而，在「禪那」方面，由於它們都有相同的二禪支，所以有時阿毗達摩論師視它們為第五禪。
表1…4：無色界心

心
直接緣取的目標
所超越的目標
1
空無邊處禪心
空無邊的概念
遍相的概念
2
識無邊處禪心
空無�