阿毗达摩概要精解 修订版-第12部分

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到色界天，因而延長了生死輪迴；屬於出世間禪的道則斬斷把人緊俊�於輪迴之諸結，因而導向解脫生死輪迴。最終，在世間禪裡，慧次要於定；在出世間禪裡，慧與定則適當地平衡：定把心專注於無為界，而慧則知見四拢�諦之奧義。
　　根據其禪支的組合，道心與果心可依五禪的層次分類。所以除了把出世間心列為四道四果八心，亦可依照它們發生於不同的禪那層次，而把每個道心與果心分別為五種。如此分別之下，八出世間心則成四十心。
節三十二：結論
　　Jhàna？gayogabhedena　katv'ekekan　tu　pa¤cadhà　
　　Vuccat'ànuttara§　citta§　cattà？？savidhan　ti　ca。
　　Yathà　ca　r？pàvacara§　gayhat'ànuttara§　tathà
　　Pa？hamàdijhànabhede　àruppa¤　cà　pi　pa¤came。
　　Ekàdasavidha§　tasmà　pa？hamàdikam　？rita§
　　Jhànam　ekekam　ante　tu　tev？satividha§　bhave。
　　Sattati§savidha§　pu¤¤a§　dvipa¤¤àsavidha§　tathà
　　Pàkam　icc'àhu　cittàni　ekav？sasata§　budhà　ti。
　　依禪支不同，每心分作五；
　　故說無上心，共有四十種。
　　至於色界心，依初禪等分；
　　無色界禪心，歸於第五禪。
　　於是初禪等，各說十一種；
　　最後第五禪，則有二十三。
　　善有三十七，果報五十二；
　　是故智者說，一百廿一心。
節三十二之助讀說明
　　無色界心歸為第五禪：如前所述，無色禪擁有與第五色禪一樣的兩個禪支，因此被視為一種第五禪。如此，當禪修者以無色禪作為修習觀禪的基礎，其所證悟的道心與果心是屬於第五禪出世間心。
　　於是初禪等，各說十一種：從初禪至第四禪，每一禪都各有一個色界善心、果報心、唯作心（一共三心），以及四個道心和四個果心，總共有十一心。
　　最後第五禪，則有二十三：在此第五禪包括了第五色禪與四無色禪，所以各有五個善心、果報心、唯作心（一共十五心），以及八出世間心，總共有二十三心。
　　把出世間善心（道心）與果報心（果心）各分別為二十心，則得三十七善心與五十二果報心。如此在「心之概要」裡的諸心數目從八十九增至一百二十一。

Iti　Abhidhammatthasa？gahe
Cittasa？gahavibhàgo　nàma
pa？hamo　paricchedo。
《阿毗達摩概要》裡
名為「心之概要」的
第一章至此完畢。


第二章：心所之概要
（Cetasikasa？gahavibhàga）

節一：序文
Ekuppàda…nirodhà　ca　ekàlambana…vatthukà
Cetoyuttà　dvipa¤¤àsa　dhammà　cetasikà　matà。
與心同生亦同滅，所緣依處皆相同，
心相應法五十二，其等稱為心所法。
節一之助讀說明
　　心相應法（cetoyuttà　dhammà）：《阿毗達摩概要》的第二章專只講解第二種究竟法，即：心所（cetasika）。諸心所是與心同時發生的名法，它們通過執行個別專有的作用來協助心全面地識知目標。心所不能不與心同時生起，心也不能脫離心所而單獨生起。雖然這兩者在作用上互相依賴，但心被視為是最主要的，因為諸心所必須依靠心才能協助心識知目標，所以心是識知的主要成份。心與心所之間的關係就有如國王與大臣。雖說「皇上來了」，但國王是不會單獨來的，而時常都有隨從陪伴。同樣地，每當心生起時，它決不會單獨生起，而必定有心所陪伴。33
　　在「心所之概要」裡，阿耨樓陀尊者先把諸心所列入各自的種類（節二至九）。過後他會再從兩方面分析諸心所。其一名為「相應理」（sampayoganaya）；這方法以心所作為出發點，再探索每一個心所能與那些心相應（節十至十七）。第二種方法名為「攝理」（sa？gahanaya）；此法以心作為出發點，再探索每一個心能與那些心所搭配（節十八至廿九）。
　　與心同生亦同滅：第一首偈以一切心所共有之相鑑別它們：
一、　與心同生（ekuppàda）；
二、　與心同滅（ekanirodha）；
三、　與心緣取同一目標（ekàlambana）；
四、　與心擁有同一依處（ekavatthuka）。
　　
　　這四相闡明了心與心所之間的關係。如果只提及「同生」，該定義即會（錯铡�地）把與心同時生起的心生和業生色法列為心所。然而，這些色法並不是全部都與同生的心同滅，而多數維持十七個心識剎那之後才滅。所以，為了把它們除外，故舉出「同滅」之相。
　　再者，有兩種色法──身表和語表34──與心同生同滅。然而這兩種色法並不能緣取任何目標；這點區別了色法與名法（心與心所）。一切名法都緣取一個目標，而且俱生的心與心所必定緣取同一目標，但色法則完全不能緣取任何目標。這即是為何提及第三相：緣取同一目標。
　　最後，在有色蘊的欲界和色界裡，心與心所擁有同一個依處色，即五根之一或心所依處。35這是心所的第四相。






五十二心所

十三通一切心所
（a¤¤asamànacetasika）
節二：七遍一切心心所（sabbacittasàdhàra？a）
　　Katha§？　（1）　Phasso；　（2）　vedanà；　（3）　sa¤¤à；　（4）　cetanà；　（5）　ekaggatà；　（6）　j？vitindriya§；　（7）　manasikàro　cà　ti　satt'ime　cetasikà　sabbacittasàdhàra？à　nàma。
　　如何？一、樱�；二、受；三、想；四、思；五、一境性；六、名法命根；以及七、作意：這七心所名為遍一切心心所。
節二之助讀說明
　　五十二心所：《阿毗達摩論》所分析的五十二心所可分為四大類（見表2…1）：
一、　七遍一切心心所；
二、　六雜心所；
三、　十四不善心所；
四、　廿五美心所。

　　通一切心所（a¤¤asamànacetasika）：首兩組心所──七遍一切心心所和六雜心所──總稱為「通一切」。直譯其名為「與其他共有」。對於美心來說，不美心是「其他」（a¤¤a）；對於不美心來說，則美心是「其他」。首兩組的十三心所是美心與不美心兩者「共有」（samàna），而它們的品德則視其他與之共存於一心的心所而定，尤其是與之相應的「根」或「因」（hetu）。在善心裡它們即是善；在不善心裡它們即是不善；而在無記心裡它們也即是無記。基於這一點它們稱為「與其他共有」，在品德上則會變更。
表2…1：五十二心所
十三通一切心所
七遍一切心
（1）　樱�

二十五美心所
十九遍一切美心
（28）　信


（2）　受



（29）　念


（3）　想



（30）　慚


（4）　思



（31）　愧


（5）　一境性



（32）　無貪


（6）　名命根



（33）　無瞋


（7）　作意



（34）　中捨性

六雜
（8）　尋



（35）　身輕安


（9）　伺



（36）　心輕安


（10）　勝解



（37）　身輕快性


（11）　精進



（38）　心輕快性


（12）　喜



（39）　身柔軟性


（13）　欲



（40）　心柔軟性
十四不善心所
四
遍一切
不善心
（14）　痴



（41）　身適業性


（15）　無慚



（42）　心適業性


（16）　無愧



（43）　身練達性


（17）　掉舉



（44）　心練達性

三貪因
（18）　貪



（45）　身正直性


（19）　邪見



（46）　心正直性


（20）　慢


三離
（47）　正語

四瞋因
（21）　瞋



（48）　正業


（22）　嫉



（49）　正命


（23）　慳


二無量
（50）　悲憫


（24）　惡作



（51）　隨喜

二有行
（25）　昏沉


一無痴
（52）　慧根


（26）　睡眠




一痴因
（27）　疑



　　
　　遍一切心（sabbacittasàdhàra？a）：七遍一切心心所是「一切心」（sabbacitta）「皆有」（sàdhàra？a）。這些心所執行識知過程中最基本且重要的作用，缺少了它們心就根本不可能識知目標。
　　一、樱�（phassa）：巴利文phassa（樱�）源自動詞phussati，意為「去碰」，但不應把樱�理解為只是色法在撞擊身根。事實上它是一個心所，通過它心得以「接樱�」目標，而啟動了整個心路過程。對於諸巴利裕�疏所採用的四種鑑別法36，樱�的特相是「接樱�」；作用是撞擊，即導致目標與識撞擊；現起是識、依處與目標集合生起；近因是出現於諸門之境。37
　　二、受（vedanà）：受是感受及體驗目標的心所。巴利文vedanà並不是指感情（感情是涉及許多不同心所的眩�雜現象），而是純粹對某種體驗的感受；此感受可以是樂、苦、或捨。受的特相是「被感受」；作用是「體驗」或享用可喜所緣的可喜之處；現起是令相應名法愉悅；近因是輕安。38其他心所只是間接地體驗目標（所緣），但受則直接與完全地體驗它。
　　三、想（sa¤¤à）：想的特相是體會目標的品伲�；作用是對它作個印記，以便再次體會相同的目標時能夠知道「這是一樣的」，或者其作用是認出以前已體會過的目標；現起是通過以前已領會過的表徵分析目標（abhinivesa）；近因是所出現的目標。它的程序可比喻為木匠通過自己在各種木材上所作的記號，而認出它們的種類。
　　四、思（cetanà）：巴利文cetanà與citta（心）是源自同一詞根；它是實現識知過程的目的之心所，由此它稱為「思」。諸裕�疏對思的解釋是：它組織各相應法以對目標採取行動。其特相是意願的狀況；作用是累積（業）；現起是指導互相配合；近因是相應法。它就像一位大弟子，不單只自己背誦功課，也確保其他弟子都有背誦功課；所以當思開始對目標作業時，它也指摚�其他相應法執行各自的任務。思是造業的最主要因素，因為所採取的行動之善惡即決定於思。
　　五、一境性（ekaggatà）：這是心與目標結合為一境。雖然它在禪那裡作為禪支時才變得顯著，諸阿毗達摩論師認為在一切心裡，即使是最基本的心，它也有令心專一的能力，執行把心專注於目標的作用。其相是不散亂；作用是統一相應法；現起是平靜；近因是樂。39
　　六、名法命根（j？vita）：命根有兩種，其一是維持相應名法之命的名命根，另一者是維持色法之命的命根色。只有名命根才是心所。其特相是維持相應名法；作用是令它們發生（於生、住、滅）；現起是維持它們存在；近因是應受維持的名法。
　　七、作意（manasikàra）：此巴利文的直譯意義是「心的造作」。作意是令心轉向目標的心所；通過它目標得以呈現於心。其特相是「指引」（sàra？a）相應法朝向目標；作用是把相應法與目標連接起來；現起是面對目標；近因是目標。作意有如船的舵，控制船的方向以朝向目的地；或有如馬車夫，指摚б疡Z服的馬（相應法）朝向它們的目的地（目標）。應分別作意與尋兩者：前者把相應法轉向目標，後者則把它們投入目標。作意是一切心不可或缺的識知因素；尋則是並非不可缺少的特有心所。40
節三：六雜心所（paki？？aka　cetasika）
　　（1）　Vitakko；　（2）　vicàro；　（3）　adhimo