阿毗达摩概要精解 修订版-第13部分

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可缺少的特有心所。40
節三：六雜心所（paki？？aka　cetasika）
　　（1）　Vitakko；　（2）　vicàro；　（3）　adhimokkho；　（4）　viriya§；　（5）　p？ti；　（6）　chando　cà　ti　cha　ime　cetasikà　paki？？akà　nàma。　Evam　ete　terasa　cetasikà　a¤¤asamànà　ti　veditabbà。
　　一、尋；二、伺；三、勝解；四、精進；五、喜；六、欲；這六種名為雜心所。如是當知這十三心所為「通一切」。
節三之助讀說明
　　雜（paki？？aka）：這組六個心所與遍一切心心所一樣，在品德上是可以變更的，即其品德決定於與之相應的其他心所。它們與遍一切心心所的差異是：它們只出現於某些種類的心，不是一切心。
　　一、尋（vitakka）：在討論禪那時已介紹過尋，即五禪支的第一個。尋把心投向目標。其特相是把心投向或導向目標；作用是全面地撞擊目標；現起是把心導向目標。雖然裕п屟e洠в刑峒八�的近因，但可知目標即是它的近因。41
　　一般的尋只是把心投向目標。然而，通過培育定，尋則能變成禪支。其時它名為「安止」（appanà），即把心安止於目標。尋亦稱為「思惟」（sa？kappa），且分為「邪思惟」（micchàsa？kappa）與「正思惟」（sammàsa？kappa）兩種。後者是八拢�道的第二道分。
　　二、伺（vicàra）：伺也是禪支之一，其特相是重眩�地省察目標42；作用是重眩�地把相應名法置於目標；現起是把它們鉤住目標；近因是目標。
　　三、勝解（adhimokkha）：直譯巴利文adhimokkha則是「把心放開，讓它進入目標」；由此譯為勝解或決意。其特相是確定（目標）；作用是不猶豫；現起是確定或決定；近因是須要抉擇之事。基於它對目標不可動搖的決心，它被形容為石柱。
　　四、精進（viriya）：其特相是支持、奮鬥、或激起力量；作用是支持或穩固相應名法；現起是不放棄；近因是悚懼或逼迫感（sa§vega）43或精進事44，即任何能夠激起精進之事。有如在一間老舊的屋子加上幾支新柱子，以防止它倒塌，或有如作為後援的生力軍令國王的軍隊擊敗敵方，精進亦能支持所有的相應法，不令它們退減。
　　五、喜（p？ti）：在解釋禪那時已有提過，其特相是「令歡喜」（sampiyàyana）；作用是令身與心清新，或遍佈（勝心生色至）全身；現起是（身心）喜悅；近因是名色（譯按：或目標；或目標　＋　依處　＋　樱�）。
　　六、欲（chanda）：在此欲是指欲行動（kattu…kàmatà），即要實行某件事或要獲取某些成就。應分別此「欲」（chanda）與屬於不善的貪（lobha）或貪欲（ràga）。45後兩者肯定是不善；但前者則不定，當它與善心所配合時，即能作為追求良善目的的善欲。其特相是欲行動；作用是尋找目標；現起是需要目標；近因是所希求的目標。它可比喻為把心之手伸向目標。
節四：十四不善心所（akusalacetasika）
　　（1）　Moho；　（2）　ahirika§；　（3）　anottappa§；　（4）　uddhacca§；　（5）　lobho；　（6）　di？？hi；　（7）　màno；　（8）　doso；　（9）　issà；　（10）　macchariya§；　（11）　kukkucca§；　（12）　th？na§；　（13）　middha§；　（14）　vicikicchà　cà　ti　cuddas'ime　cetasikà　akusalà　nàma。
　　一、痴；二、無慚；三、無愧；四、掉舉；五、貪；六、邪見；七、慢；八、瞋；九、嫉；十、慳；十一、惡作；十二、昏沉；十三、睡眠；以及十四、疑：這十四種名為不善心所。
節四之助讀說明
　　一、痴（moha）：痴是無明（avijjà）的同義詞。其特相是心盲目或無智（a¤¤à？a，不能透徹地知見究竟法的真實性）；作用是覆蔽或不能徹知目標的真實性；現起是洠в姓�見或心昏暗；近因是不如理作意（ayoniso　manasikàra，即作意目標為常、樂、我、淨等）。應知這是一切不善法的根源。
　　二、三、無慚（ahirika）與無愧（anottappa）：無慚的特相是不厭惡身語惡行（或無恥於惡行）；無愧的特相是不害怕惡行。它們各自的作用是無恥地為惡和無懼地為惡；現起是不退避於造惡；各自的近因是不尊重自己和不尊重他人。46
　　四、掉舉（uddhacca）：掉舉（散亂）的特相是不平靜，如被風吹起漣漪的水；作用是令心不穩定，如風吹動旗幡；現起是混亂；近因是對散亂之心起不如理作意。
　　五、貪（lobha）：貪是第一個不善因，包括一切自私的欲念、渴求、執著與執取。其特相是執著目標；作用是黏著目標，如肉黏著熱鍋；現起是不能捨棄；近因是認為導致束俊�之法有樂味。
　　六、邪見（di？？hi）：此見是指錯見。其特相是不明智（錯铡�）地分析事物；作用是錯铡�地認為（行法是常、樂、我、淨）；現起是錯铡�的理解或相信；近因是不願見拢�者（ariya），等等。47
　　七、慢（màna）：慢的特相是驕傲；作用是自稱自讚；現起是虛榮48；近因是與見不相應的貪49。它好比發了瘋。
　　八、瞋（dosa）：瞋是第二個不善因，包括了一切及各程度的反感、惡念、生氣、煩躁、惱怒、怨恨。其特相是兇惡殘暴；作用是怒燒自己的依處，即它所依靠而生起的名色法；現起是毀壞（身心或自己與他人的福祉）；近因是（九或十種）瞋怒事（aghàtavatthu）。50
　　九、嫉妒（issà）：其特相是嫉羡他人的成就；作用是不喜他人的成就；現起是厭惡（不能忍受看到）他人的成就；近因是他人的成就。
　　十、慳（macchariya）：其特相是耄�秘自己已得或當得的利益；作用是不能忍受與他人分享自己的利益；現起是躲避（與他人分享自己所得）和吝嗇；近因是自己的成就。
　　十一、惡作（追悔，kukkucca）：惡作是追悔已造之惡（或當行而未行之善）。其特相是事後追悔；作用是追悔已造（的惡），以及洠в袑嵭校ǖ纳疲�；現起是憶起時感到後悔；近因是已造的惡及未行的善。
　　十二、昏沉（th？na）：昏沉是心的軟弱或沉重。其特相是缺乏精進；作用是去除精進；現起是心的消沉；近因是不如理地作意無聊或怠惰。
　　十三、睡眠（middha）：睡眠是心所沉滯的狀態。其特相是不適業；作用是椋�塞（識門）；現起是昏昏欲睡；近因與昏沉的一樣。
　　昏沉與睡眠必定同時發生，且與精進對立。昏沉有如心的病；睡眠則有如心所的病。這一對是五蓋之一，由尋心所對治。
　　十四、疑（vicikicchà）：在此疑是指宗教上的疑；在佛教的角度來看即是不能相信佛、法、僧三學（以及對過去世、對未來世、對過去世與未來世、對緣起有疑心）。其特相是懷疑；作用是起動搖；現起是猶豫不決及有多種立場；近因是不如理作意。

廿五美心所
（sobhanacetasika）
節五：十九遍一切美心心所（sobhanasàdhàra？a）
　　（1）　Saddhà；　（2）　sati；　（3）　hiri；　（4）　ottappa§；　（5）　alobho；　（6）　adoso；　（7）　tatramajjhattatà；　（8）　kàyapassaddhi；　（9）　citta…　passaddhi；　　（10）　kàyalahutà；　（11）　cittalahutà；　（12）　kàyamudutà；　（13）　cittamudutà；　（14）　kàyakamma¤¤atà；　（15）　cittakamma¤¤atà；　（16）　kàyapàgu¤¤atà；　（17）　cittapàgu¤¤atà；　（18）　kàyujjukatà；　（19）　cittujjukatà　cà　ti　ek？nav？sat'ime　cetasikà　sobhanasàdhàra？à　nàma。
　　一、信；二、念；三、慚；四、愧；五、無貪；六、無瞋；七、中捨性；八、身輕安；九、心輕安；十、身輕快性；十一、心輕快性；十二、身柔軟性；十三、心柔軟性；十四、身適業性；十五、心適業性；十六、身練達性；十七、心練達性；十八、身正直性；以及十九、心正直性：這十九種名為遍一切美心心所。
節五之助讀說明
　　遍一切美心心所（sobhanasàdhàra？a）：諸美心所可再分為四組。第一組是十九個遍一切美心心所，是一定出現於一切美心的心所。隨後的三組美心所則是可變動的附隨心所，並不一定須要出現於一切美心。
　　一、信（saddhà）：第一個美心所是信，其特相是（對當信之事saddheyya　vatthu）有信心。作用是澄清，有如清水寶石能夠使到混濁的水變得清澈；或啟發，如出發越渡洪流51。現起是不迷濛，即去除心之不淨，或決意而不猶豫。近因是當信之事，或聽聞正法等等（須陀洹的素伲�）。
　　二、念（sati）：巴利文sati的詞根意為「憶念」，然而作為心所，它是心於當下能夠清楚覺知（其目標），而不是純粹只是回憶過去。其特相是對目標念念分明而不流失52；作用是不迷惑或不忘失；現起是守護或心面對目標的狀態；近因是強而有力的想（thirasa¤¤à）或四念處（見第七章、節廿四）。
　　三、四、慚（hiri）與愧（ottappa）：慚的特相是對惡行感到厭惡，愧的特相是對惡行感到害怕；兩者的作用都是不造惡；現起是退避諸惡；各自的近因是尊重自己與尊重他人。佛陀稱此二法為世間的守護者，因為它們制止世間陷入廣泛的不道德。
　　五、無貪（alobha）：其特相是心不貪求目標（所緣）或心不執著目標，如水珠不黏住荷葉；作用是不執著；現起是無著；（近因是目標，或依處　＋　目標　＋　樱�，或如理作意。）應明白無貪並不只是指洠в胸澞睿�而是也包括正面的品德，如：佈施與捨離。
　　六、無瞋（adosa）：其特相是不粗野或不對抗；作用是去除怨恨或去除怒火；現起是可喜可愛；（近因是目標，或依處　＋　目標　＋　樱�，或如理作意。）無瞋也包括慈愛、溫和、和藹、友善等良好品德。
　　當無瞋顯現為慈愛或慈梵住（mettà）時，其特相是促進有情的幸福；作用是願他們幸福；現起是去除瞋恨；近因是視有情為可喜可取。應分辨此慈愛和它的近敵，即：自私的愛。
　　七、中捨性（tatramajjhattatà）：直譯此心所的巴利文即是「位於中間」。這是捨心的同義詞，不是捨受，而是心平衡、無著與平等的態度。其特相是平衡心與心所；作用是防止過多或不足或去除偏袒；現起是中捨地旁觀心與心所，如馬車夫中捨地旁視平穩前進之馬；（近因是相應名法，或依處　＋　目標　＋　樱�，或如理作意。）
　　對有情保持中捨的捨無量心是中捨性心所。它不分別偏袒地對待一切有情，平等地看待他們。不應混淆此捨與其近敵：「由於無明而生起的世俗捨（不懂得分別）」。53
　　接下來的十二個遍一切美心心所是六對，每一對都有一個關於「名身」（kàya），另一個則關於心（citta）。在此名身是指諸相應心所整體，而基於它們「整組」才稱為「身」。
　　八、九、身輕安（kàyapassaddhi）與心輕安（citta…　passaddhi）：這兩種輕安各自的特相是平靜心所與心的不安（daratha）；作用是破除心所與心的不安；現起是心所與心的安寧冷靜；近因是心所與心。它們對治導致煩躁的掉舉與惡作。
　　十、十一、身輕快性（kàyalahutà）與心輕快性（citta…　lahutà）：這兩種輕快性各自的特相是去除心