阿毗达摩概要精解 修订版-第14部分

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　　十、十一、身輕快性（kàyalahutà）與心輕快性（citta…　lahutà）：這兩種輕快性各自的特相是去除心所與心的沉重（garubhàva）；作用是破除心所與心的沉重；現起是心所與心不沉重；近因是心所與心。它們對治導致沉重的昏沉與睡眠。
　　十二、十三、身柔軟性（kàya…mudutà）心柔軟性（citta…　mudutà）：這兩種柔軟各自的特相是去除心所與心的僵硬性（thambha）；作用是破除心所與心的僵硬性；現起是（心所與心對目標）無對抗；近因是心所與心。它們對治導致僵硬的邪見或我慢。
　　十四、十五、身適業性（kàya…kamma¤¤atà）與心適業性（citta…kamma¤¤atà）：這兩種適業性各自的特相是去除心所與心的不適業性（akamma¤¤abhàva）；作用是破除心所與心的不適業性；現起是心所與心成功取某所緣為目標；近因是心所與心。它們對治導致心所與心不適於作業的其餘諸蓋。
　　十六、十七、身練達性（kàya…pagu¤¤atà）與心練達性（citta…pagu¤¤atà）：這兩種練達性各自的特相是心所與心健全；作用是破除心所與心之疾病；現起是心所與心無殘缺；近因是心所與心。它們對治導致心所與心不健全的無信等等。
　　十八、十九、身正直性（kàyujjukatà）與心正直性（cittujjukatà）：這兩種正直性各自的特相是心所與心的正直性；作用是破除心所與心的欺騙性；現起是心所與心不狡詐；近因是心所與心。它們對治導致心所與心不正直的虛偽、欺詐等等。
節六：三離心所（virati　cetasika）
　　（1）　Sammàvàcà；　（2）　sammàkammanto；　（3）　sammà…àj？vo　cà　ti　tisso　viratiyo　nàma。
　　一、正語；二、正業；三、正命：這三種名為離。
節六之助讀說明
　　離：這三種屬於美心所的離是刻意遠離語言、行動與事業上的惡行。對於世間心，只有當有機會造惡，而刻意克制自己不犯時，離心所才會生起。在洠в袡C會造惡的情況之下不造惡，那並不是遠離，而是純淨的德行（s？la）。
　　諸論師把離分別為三種：一、自然離；二、持戒離；三、正斷離。54
　　一、自然離（sampattavirati）是由於省思自己的社會地位、年紀、教育程度等等，而在有機會造惡時不造惡。例如在考懀Я吮蛔降綍r於自己的名譽有損而不偷盜。
　　二、持戒離（samàdànavirati）是由於持了戒而不造惡。例如持五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒或服用麻醉品。
　　三、正斷離（samucchedavirati）是與出世間道心相應的離，它完全根除了造惡的傾向。
　　本書中提到的三離心所是正語、正業、正命：
　　一、正語（sammàvàcà）：正語是刻意遠離惡語：妄語、惡口、兩舌、綺語（廢話）。
　　二、正業（sammàkammanta）：正業是刻意遠離身惡行：殺生、偷盜、邪淫。
　　三、正命（sammà…àj？va）：正命是刻意遠離邪命，如：買賣毒品、麻醉品、武器、奴搿�、以及供屠宰的動物。
　　此三離各自的特相是不犯語惡行、身惡行、邪命；作用是遠離語惡行、身惡行、邪命；現起是不造語惡行、身惡行、邪命；近因是信、慚、愧、知足等等。它們是心對惡行的厭惡。
節七：二無量（appama¤¤à）
　　（1）　Karu？à；　（2）　mudità　pana　appama¤¤àyo　nàmà　ti。
　　一、悲；二、（隨）喜：這兩種名為無量。
節七之助讀說明
　　無量：有四種對諸有情的態度稱為無量，因為它們能以一切有情作為對象，所以有無量的潛能。此四無量心是慈、悲、喜、捨。它們又名為四梵住（brahmavihàra）。
　　雖然四無量心是對待有情的理想態度，但只有悲與（隨）喜兩者被列入無量心所當中。這是因為慈是無瞋心所的一種呈現方式，而捨則是中捨性心所的一種呈現方式。無瞋並不一定會呈現為慈，而是也能以其他方式呈現。但當慈生起於心中時，它一定是無瞋心所。平等對待眾生的捨無量心與中捨性心所之間的關係也是如此。
　　一、悲（karu？à）：其特相是欲拔除他人的痛苦；作用是不忍見他人之苦；現起是不殘忍；近因是（以如理作意）見受盡苦難的有情洠в幸罋w。當能去除殘忍時此悲即已成功，若導致悲傷則已失敗。
　　二、（隨）喜（mudità）：其特相是隨喜他人的成就；作用是不妒嫉他人的成就；現起是去除厭惡（他人的成就）；近因是見到他人的成就。當能去除厭惡時此喜即已成功，若導致同歡同樂則已失敗。
節八：一無痴（amoha）
　　Sabbathà　pi　pa¤¤indriyena　saddhi§　pa¤cav？sat'ime　cetasikà　sobhanà　ti　veditabbà。
　　連同此慧根，當知這廿五種為美心所。
節八之助讀說明
　　慧根（pa¤¤indriya）：巴利文pa¤¤à是慧，或如實知見諸法。在此稱它為根是因為對於如實知見諸法它佔了主要的地位。在《阿毗達摩論》裡，慧（pa¤¤à）、智（¤à？a）、無痴（amoha）三者是同義詞。慧的特相是透徹地如實知見究竟法的自性相；作用是如照亮目標的油燈一般；現起是不迷惑；近因是如理作意55（譯按──《清淨道論》第十四章、段七：「由於佛陀說有定者能如實知見諸法，慧的近因是定」；《殊勝義裕А酚ⅰ㈨撘涣�二：「慧的近因是不迷惑，有如一位很好的森林嚮導。」）
節九：總結
　　Ettàvatà　ca：
　　Teras'a¤¤asamànà　ca　cuddas'àkusalà　tathà
　　Sobhanà　pa¤cav？sàti　dvipa¤¤àsa　pavuccare。
　　如是：
　　通一切十三，不善有十四，
　　美（心所）廿五，故說五十二。
心所相應理
（cetasikasampayoganaya）
節十：序文
　　Tesa§　cittàviyuttàna§　yathàyogam　ito　para§
　　Cittuppàdesu　pacceka§　sampayogo　pavuccati。
　　Satta　sabbattha　yujjanti　yathàyoga§　paki？？akà
　　Cuddas'àkusalesv'eva　sobhanesv'eva　sobhanà。
　　以適當之法，隨後當解說，
　　各個心所法，與何心相應。
　　七遍一切心，雜宜則相應，
　　十四唯不善，美只與美（心）。

通一切心所
（a¤¤asamànacetasika）
節十一：分析
　　Katha§？
　　（i）　Sabbacittasàdhàra？à　tàva　satt'ime　cetasikà　sabbesu　pi　ek？nanavuti　cittuppàdesu　labbhanti。
　　Paki？？akesu　pana：
　　（ii）　Vitakko　tàva　dvipa¤cavi¤¤à？a…vajjita…kàmàvacara…　cittesu　c'eva　ekàdasasu　pa？hamajjhànacittesu　cà　ti　pa¤ca…　pa¤¤àsa　cittesu　uppajjati。
　　（iii）　Vicàro　pana　tesu　c'eva　ekàdasasu　dutiyajjhànacittesu　cà　ti　chasa？？hi　cittesu　jàyati。
　　（iv）　Adhimokkho　dvipa¤cavi¤¤à？a…vicikicchàsahagata…　vajjita…cittesu。
　　（v）　Viriya§　pa¤cadvàràvajjana…dvipa¤cavi¤¤à？a…　sampa？icchana…sant？ra？a…vajjita…cittesu。
　　（vi）　P？ti　domanass'upekkhàsahagata…kàyavi¤¤à？a…　catutthajjhàna…vajjita…cittesu。
　　（vii）　Chando　ahetuka…mom？ha…vajjita…cittesu　labbhati。
　　如何？
　　一、首先，七遍一切心心所出現於所有的八十九種心。
　　在雜心所當中：
　　二、尋生起於五十五種心，即：除了雙五識之外的所有欲界心，（54－10　=　44）；以及十一種初禪心。（44　＋　11=　55）
　　三、伺生起於六十六種心，即：上述五十五種和十一種第二禪心。（55　＋　11　=　66）
　　四、勝解生起於除了雙五識和疑相應心之外的一切心。（89－11　=　78）
　　五、精進生起於除了五門轉向心、雙五識、領受心和推度心之外的一切心。（89－16　=　73）
　　六、喜生起於除了憂俱心、捨俱心、身識和第四禪心之外的一切心。（121－2－55－2－11　=　51）
　　七、欲生起於除了無因心和兩個痴根心之外的一切心。（89－20　=　69）
節十一之助讀說明
　　尋：雙五識是最基本的心，只擁有七個遍一切心心所，而洠в凶饔幂^為眩�雜的其他心所。由於這十種心的簡單性伲�，所以尋不包括在內。尋也不包括在所有高過初禪的廣大心與出世間心，因為它已在禪修時被棄除。對於十一種初禪心，見第一章、節卅二及其助讀說明。
　　伺：在第二禪裡有伺，但不存在於更高層次的禪那。
　　勝解：它不包括在疑相應心裡，因為當受到疑困擾時，心無法作出任何決定。
　　精進：它不包括在五門轉向心、二領受心和三推度心之內，因為這些心還是相當弱與被動（見第一章、節八至十）。
　　喜：喜一定與悅受（somanassa）俱行，但悅俱的第四禪心則洠в邢病�
　　欲：這是欲採取行動或達到目的之欲，而兩個痴根心則太昏暗得毫無有意的行動。
節十二：總結
　　Te　pana　cittuppàdà　yathàkkama§：
　　Chasa？？hi　pa¤capa¤¤àsa　ekàdasa　ca　so？asa
　　Sattati　v？sati　c'eva　paki？？akavivajjità。
　　Pa¤capa¤¤àsa　chasa？？hi'？？hasattati　tisattati
　　Ekapa¤¤àsa　c'ek？nasattati　sapaki？？akà。
　　諸心種類的次序是：
　　六十六、五十五、十一、十六、七十及二十不與（個別第一至第六）雜心所相應。
　　五十五、六十六、七十八、七十三、五十一、六十九與（個別第一至第六）雜心所相應。
節十二之助讀說明
　　第一行總結列出不與各個雜心所相應的心的數目，第二行則是與各個雜心所相應的心的數目。應注意在把兩行的數目對加時，若有涉及出世間心禪那層次的分別，其總數即是一百二十一；若是不相關，其總數則是八十九。
　　
不善心所
（akusalacetasika）
節十三：分析
　　（i）　Akusalesu　pana　moho　ahirika§；　anottappa§；　uddhacca¤　cà　ti　cattàro'me　cetasikà　sabbàkusalasàdhàra？à　nàma。　Sabbesu　pi　dvàdas'àkusalesu　labbhanti。
　　（ii）　Lobho　a？？hasu　lobhasahagatesv'eva　labbhati。
　　（iii）　Di？？hi　cat？su　di？？higatasampayuttesu。
　　（iv）　Màno　cat？su　di？？higatavippayuttesu。
　　（v）　Doso；　issà；　macchariya§；　kukkucca¤　ca　dv？su　pa？igha…　sampayuttacittesu。
　　（vi）　Th？na§；　middha§　pa¤casu　sasa？khàrikacittesu。
　　（vii）　Vicikicchà　vicikicchàsahagatacitte　yeva　labbhat？　ti。
　　一、於不善心所當中，痴、無慚、無愧、掉舉四者名為遍一切不善心心所。它們出現於所有十二不善心裡。
　　二、貪只出現於八種與貪俱行之心。
　　三、邪見只出現於四種與邪見相應的心。
　　四、慢只出現於四種與邪見不相應的心。
　　五、瞋、嫉、慳及惡作只出現於兩種瞋恚相應心。
　　六、昏沉與睡眠只出現於五種有行心。
　　七、疑只出現於疑相應心。
節十三之助讀說明
　　遍一切不善心心所：這四