阿毗达摩概要精解 修订版-第17部分

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　　Dvàdas'ekàdasa　dasa　satta　cà　ti　catubbidho　
　　A？？hàras'àhetukesu　cittuppàdesu　sa？gaho。
　　Ahetukesu　sabbattha　satta　sesà　yathàraha§
　　Iti　vitthàrato　vutto　tetti§savidhasa？gaho。
　　十二、十一、十、七：如是十八無因心的組合有四種。
　　所有的無因心都有七（遍一切心心所）。其餘（即：雜心所）則依種類而定。如是依三十三種方式解說（心與心所的）組合。
節三十：結論
　　Ittha§　cittàviyuttàna§　sampayoga¤　ca　sa？gaha§
　　？atvà　bheda§　yathàyoga§　cittena　samam　uddise。
　　既知附隨心所之相應與組合，且依它們與何心結合，解說它們的類別。
節三十之助讀說明
　　附隨心所之相應：這是指每一種心所能與不同種類的心相應；關於這點的說明，見節十至十七。
　　附隨心所之組合：這是指依照所包含的心所組合去分析諸心；關於這點的說明，見節十八至廿九。
　　且依它們與何心結合，解說它們的類別：作者鼓勵學佛者依心所屬於何心去歸類諸心所。例如：七遍一切心心所屬於一切八十九心所有，因為它們生起於一切心。尋屬於五十五心，因為它們生起於五十五種心。依它們所屬的心，諸心所又可以採用界、本性、相應等等的方式分類。
　　
Iti　Abhidhammatthasa？gahe
Cetasikasa？gahavibhàgo　nàma
dutiyo　paricchedo。
《阿毗達摩概要》裡
名為「心所之概要」的
第二章至此完畢。


第三章：雜項之概要
（Paki？？akasa？gahavibhàga）

節一：序文
Sampayuttà　yathàyoga§　tepa？？àsa　sabhàvato
Cittacetasikà　dhammà　tesa§　dàni　yathàraha§。
Vedanà…hetuto　kicca…dvàr'àlambana…vatthuto
Cittuppàdavasen'eva　sa？gaho　nàma　n？yate。
　　　　　已依其等自性說畢五十三相應法：心與諸心所。如今只取心，再依受、因、作用、門、所緣及依處分析。
節一之助讀說明
　　五十三相應法：雖然《阿毗達摩論》分辨了八十九（或一百廿一）種心，它們整體只被視為一法或一種究竟法，因為它們都有相同的特相，即識知目標（所緣）。然而，各個五十二心所法則被視為個別之法，因為它們各有不同的特相。如是一共有五十三相應名法。
　　只取心（cittuppàdavasen'eva）：直譯巴利文cittuppàda則是「心之生起」。在其他情況裡，它是指心及其相應心所整體，但在此只是指心本身。無論如何，當知心必定和其不可分離的心所同時發生，而其心所則是分析與分類心的依據。
　　
　　
　　
受之概要
（vedanàsa？gaha）
節二：受之分析
　　Tattha　vedanàsa？gahe　tàva　tividhà　vedanà：　sukhà；　dukkhà；　adukkhamasukhà　cà　ti。　Sukha§；　dukkha§；　somanassa§；　domanassa§；　upekkhà　ti　ca　bhedena　pana　pa¤cadhà　hoti。
　　於受之概要，首先，受有三種，即：苦、樂、不苦不樂。另者，受亦可分別為五種：樂、苦、悅、憂、捨。
節二之助讀說明
　　受之分析：如我們所見，受是遍一切心心所之一，有受用目標之「味」的作用。由於每一心都必定會與某種受相應，所以在分類心時，受是一個重要的依據。在這一篇裡作者著重於把一切心依其相應的受來分類。
　　受有三種：受可以依三分法或五分法分別。當只純粹依其感受來分析時，受有三種：苦、樂、不苦不樂。在這三分法裡，樂受包括了「身體的樂受」和「心的樂受或悅受」兩者；而苦受則包括了「身體的苦受」和「心的苦受或憂受」兩者。
　　受亦可分析為五種：當受依「根」（indriya）分析時，它則成為五種。這五種受稱為根，因為在感受目標方面，它們作為其相應法的主人或支配（indra）該些相應法。
　　在採用五分法時，三分法的樂受則分為樂受與悅受，前者是身受，後者是心受；三分法的苦受則分為苦受與憂受，前者是身受，後者是心受；不苦不樂受亦即捨受。
　　在經中，有時佛陀也只說受為兩種：樂與苦。這是一種耄в魇降姆治龇ǎ�把無可指責的捨受包括在樂受之內，以及把應受指責的捨受包括在苦受之內。佛陀又說道：「所感受的都是苦。」（ya§　ki¤ci　vedayita§　ta§　dukkhasmi§，《相應部》36：11/iv；216）這句話裡的苦並不是指狹義的苦受，而是指廣義的苦，即一切有為法（因緣和合而成之法）無常則苦。
　　樂受（sukha…vedanà）的特相是體驗可喜的樱�所緣；作用是增長相應法；現起是身體之愉樂；近因是身根（即身淨色）。
　　苦受（dukkha…vedanà）的特相是體驗不可喜的樱�所緣；作用是減弱相應法；現起是身體遭受痛苦；近因也是身根。
　　悅受（somanassa…vedanà）的特相是體驗（自性，sabhàva）可喜（或造作至可喜）的所緣；作用是體驗所緣之可喜；現起是內心愉悅之狀態；近因是輕安。58
　　憂受（domanassa…vedanà）的特相是體驗（自性）不可喜（或造作至不可喜）的所緣59；作用是體驗所緣之不可喜；現起是內心遭受痛苦；近因是心所依處（見本章、節二十）。
　　捨受（upekkhà…vedanà）的特相是被體驗為中性；作用是不增長亦不減弱相應法；現起是平靜的狀態；近因是洠в邢玻╬？ti）的心（即喜不相應之心）。60
節三：依心分類
　　Tattha　sukhasahagata§　kusalavipàka§　kàyavi¤¤à？a§　ekam　eva。
　　Tathà　dukkhasahagata§　akusalavipàka§　kàyavi¤¤à？a§。
　　Somanassasahagatacittàni　pana　lobham？làni　cattàri；　dvàdasa　kàmàvacarasobhanàni；　sukhasant？ra？a…hasanàni　ca　dve　ti　a？？hàrasa　kàmàvacaracittàni　c'eva　pa？hama…dutiya…tatiya…catutthajjhàna…　sa？khàtàni　catucattà？？sa　mahaggata…lokuttara…cittàni　cà　ti　dvàsa？？hividhàni　bhavanti。
　　Domanassasahagatacittàni　pana　dve　pa？ighasampayutta…　cittàn'eva。
　　Sesàni　sabbàni　pi　pa¤capa¤¤àsa　upekkhàsahagata…　cittàn'evà　ti。
　　在它們當中，善果報身識是唯一樂俱（之心）。
　　同樣地，不善果報身識是唯一苦俱（之心）。
　　有六十二種心是悅俱，即：（一）十八種欲界心：四貪根心、十二欲界美心、及兩個無因心，即悅俱推度心與生笑心；（二）四十四種屬於初、第二、第三、第四禪的廣大與出世間心。（12　＋　32）
　　只有兩種與瞋恚相應的心是憂俱。
　　其餘五十五種心是捨俱。
節三之助讀說明
　　其餘五十五捨俱的心是：
一、　六不善心：四個貪根及兩個痴根；
二、　十四無因心；
三、　十二欲界美心（善、果報與唯作各有四種）；
四、　三個第五禪心；
五、　十二個無色禪心；
六、　八個出世間心，即屬於第五禪的道心與果心。
節四：總結
　　Sukha§　dukkha§　upekkhà　ti　tividhà　tattha　vedanà
　　Somanassa§　domanassam　iti　bhedena　pa¤cadhà。
　　Sukham　ekattha　dukkha¤　ca　domanassa§　dvaye　？hita§
　　Dvàsa？？h？su　somanassa§　pa¤capa¤¤àsake'tarà。
　　受可分三種，樂及苦與捨。
　　加上悅與憂，則成五種受。
　　樂苦各於一，憂則於二心，
　　悅有六十二，其餘五十五。
節四之助讀說明
　　樂苦各於一：當知除了樂俱與苦俱的身識之外，雙五識的其餘四對都是捨俱。《殊勝義裕А方忉專�於眼、耳、鼻、舌四門，當屬於所造色的目標撞擊也屬於所造色的根門時，其撞擊力並不強，就有如把四團棉花放在鐵砧上，再以另外四團棉花敲打它們。因此，所產生的受是捨受。然而，於身門，其目標是四大界中的地、火、風三大。如是，當該目標撞擊身淨色時，其撞擊力則十分強大，且擴展到身體的四大。這就有如四團棉花受到鐵鎚敲擊：鐵鎚透過棉花，再重擊鐵砧。當目標是可喜所緣時，生起的身識是善果報心，而其相應身受是身之樂受；當目標是不可喜所緣時，生起的身識是不善果報心，而其相應身受是身之苦受。61
　　雖然看來（眼識等）其他四種根識62像是也能與樂或苦受俱行，《阿毗達摩論》認為這些首先生起的根識必定是與捨受俱行。在與這些根識生起於同一心路過程的速行，以及隨後生起而緣取同一目標的意門心路過程裡，即能對可喜的顏色、聲、香及味生起心的樂受（即：悅受）；或對不可喜的顏色、聲、香及味生起心的苦受（即：憂受）；或以中捨或不執著的態度對待目標而生起捨受。然而，這些都是心之受，並不是身之受，而且是在眼識等根識過後才生起，而不是與首先生起的根識相應。當生起於速行的階段時，這些受即會與善或不善心相應；然而，於阿羅漢心中生起的悅受及捨受則與唯作心相應。63
因之概要
（hetusa？gaha）
節五：因之分析
　　Hetusa？gahe　het？　nàma　lobho　doso　moho　alobho　adoso　amoho　cà　ti　chabbidhà　bhavanti。
　　於因之概要當中，因（或根）有六個，即：貪、瞋、痴、無貪、無瞋及無痴。
節五之助讀說明
　　因之分析：在這一篇裡，一切心會依據它們的「因」或「根」（hetu）而分類。在經中，巴利文hetu用以表達廣義的「原因」（kàra？a）。它與「緣」（paccaya）是同義詞，且常連成一詞；它代表任何作為其他事物的因之法。然而，在《阿毗達摩論》裡，因是專用以代表「根」（m？la），且只用於六個決定品德的主要心所。
　　之前已曾詮釋，因是使到和它相應的心與心所穩定堅固的心所。64有因的心如樹般穩定又堅固，無因的心則如烫Π慵溶浫跤植粓怨獭�65
　　在內文裡所列出的六因，貪、瞋、痴三因必定是不善；無貪、無瞋、無痴三因則可以是善或無記，當生起於善心它們即是善，當生起於果報心或唯作心它們即是無記。無論是善或無記，這三因都是美心所（sobhana）。
節六：依心分類
　　Tattha　pa¤cadvàràvajjana…dvipa¤cavi¤¤à？a…sampa？icchana…　sant？ra？a…votthapana…hasana…vasena　a？？hàrasa　ahetukacittàni　nàma。　Sesàni　sabbàni　pi　ekasattati　cittàni　sahetukàn'eva。
　　Tatthà　pi　dve　mom？hacittàni　ekahetukàni。　Sesàni　dasa　akusala…cittàni　c'eva　¤à？avippayuttàni　dvàdasa　kàmàvacara…　sobhanàni　cà　ti　dvàv？sati　dvihetukacittàni。
　　Dvàdasa　¤à？asampayutta…kàmàvacarasobhanàni　c'eva　pa¤cati§sa　mahaggata…lokuttaracittàni　cà　ti　sattacattà？？sa　tihetukacittàni。
　　於此，有十八種心是無因的，即：五門轉向、雙五識、領受、推度、確定及生笑心（1＋5＋5＋2＋3＋1＋1）。其餘的所有七十一心都有因。
　　在它們（七十一心）當中，兩種純粹只與痴相應的心只有一因。其餘十個不善心，以及十二