阿毗达摩概要精解 修订版-第24部分

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人們就會識知它為「耍�色」等等。當識知實體發生時，人們識知實體或形狀。當識知名稱發生時，人們識知（所緣的）名稱。因此，列迪長老認為，只有在識知（所緣的）個別特徵時，人們知道：「我看到這或那特徵。」
　　（二）當六所緣的任何一個直接呈現於意門，而不是在五門心路過程之後發生時，「獨立意門心路過程」即會生起。可能有人會伲鼏査�緣如何能夠不依靠五根，而直接呈現於意門。列迪長老舉出幾個來源：從以前直接體驗的，或從以前直接體驗的再加以推測；從以前聽來的，或從聽來的再加以推測；由於相信、觀念、推理或省思之後所接受的見解；通過業力、神通力、身體不眨�、天神的影響、觀照、覺悟等等。他解釋：如果有人只是清晰地體驗某種目標一次，即使是過了一百年之後，緣於該目標，在條件具足時也有可能令到有分心波動。已受到過往體驗滋養的心是非常易於再受到它們的影響。當它遇到五所緣的任何一個時，該所緣都可能樱�發一連串心流，而識知上千個過去所體驗的目標。
　　不斷受到這些因緣刺激的心流，時時刻刻都在尋求機會自有分心中出起，以清楚地識知目標。因此，有分心裡的作意心所不斷地令到有分心波動，以及不斷地把心轉向由於因緣已具足而呈現的目標。列迪長老解釋，即使有分心已有自己的目標，它還是傾向於緣取其他目標。由於有分心不斷地「蠢蠢欲動」，當某個目標基於其他因緣而足夠明顯時，它即會把心流從有分心中拉出來，而呈現於意門心路過程。
　　獨立的意門心路過程可分為六種：根據以前直接體驗的、根據以前直接體驗的再加以推測、根據聽來的、根據聽來的再加以推測、根據所識知的、根據所識知的再加以推測的心路過程。在此，「所識知的」包括了相信、觀念、觀照與覺悟；「從所識知的再加以推測」包括通過歸迹�或推理而得來的結論。
　　當清晰所緣呈現等等：在欲界裡有兩種意門心路過程，它們之間的差別在於目標的強度。對於取清晰所緣（vibh？tàlambana）為目標的心路過程，當所緣呈現於意門時，有分波動（兩次）之後即停止。然後意門轉向心轉向該所緣，繼而有七個速行及兩個彼所緣生起，而後心路過程再度沉入有分。這是指在欲地的有情；於色界天及無色界天的有情，即使是對特別清晰的所緣，彼所緣也不會生起。（見節十九至二十）
　　對於不清晰所緣：對於取不清晰所緣（avibh？tà…　lambana）為目標的心路過程，不論在什麼情況之下，彼所緣都不會生起。
　　列迪長老認為，對於取不清晰所緣的心路過程，於速行之後沉入有分應是最長的過程。然而，他認為，當所緣是不清晰時，也有在意門轉向心發生兩三次之後即結束的過程；而且只有有分波動的過程也可能發生。因為對於純意門心路過程，有無數次目標呈現於意門時只令到有分波動兩三下，過後該波動即停止，而洠в姓嬲�的心路過程心生起。所以，根據列迪長老，對於意門，所緣的呈現方式亦有四種。結束於彼所緣的可稱為「極清晰的呈現方式」（ati…vibh？ta）；結束於速行的可稱為「清晰的呈現方式」（vibh？ta）；結束於意門轉向心的可稱為「不清晰的呈現方式」（avibh？ta）；而只有有分波動的則可稱為「極不清晰的呈現方式」（ati…avibh？ta）。呈現的清晰程度是依據目標有多明顯或心的力量幾強。因為即使當心很弱時，很明顯的目標也能夠清晰地呈現；再者，即使目標很微細深奧，強勁的心還是能夠清楚地識知它。
表4…3：有限速行意門心路過程
所緣
之前

心路過程
之後
清晰
有分流
波…斷
意…（7）速…（2）彼
有分流
不清晰
有分流
波…斷
意…（7）速
有分流

裕В� 意　=　意門轉向心
其他的與表4…2相同。
節十三：總結
　　V？thicittàni　t？？'eva　cittuppàdà　das'erità
　　Vitthàrena　pan'etth'ekacattà？？sa　vibhàvaye。
　　於該心路過程有三種心，心生起則十次。於此詳細解釋則有四十一心。
Ayam　ettha　parittajavanavàro。
於此，這是有限速行篇。
節十三之助讀說明
　　三種心等等：該三種心路過程心是意門轉向心、速行及彼所緣。心生起十次是意門轉向一次、速行七次、彼所緣兩次。在此的四十一心包括除了雙五識、五門轉向心與兩個領受心之外的一切欲界心。發生於此的三種推度心的作用是彼所緣；確定的作用則是意門轉向。
安止速行意門心路過程
（appanàjavana…manodvàrav？thi）
節十四：安止心路過程
　　Appanàjavanavàre　pana　vibh？tàvibh？tabhedo　natthi。　Tathà　tadàramma？'uppàdo　ca。　Tattha　hi　¤à？asampayutta…kàmàvacara…　javanànam　a？？hanna§　a¤¤atarasmi§　parikamm'opacàr'ànuloma…　gotrabh？　nàmena　catukkhattu§　tikkhattum　eva　và　yathàkkama§　uppajjitvà　niruddhe　tadanantaram　eva　yathàraha§　catuttha§　pa¤cama§　và　chabb？sati　mahaggata…lokuttarajavanesu　yathàbhin？hàravasena　ya§　ki¤ci　javana§　appanàv？thim　otarati。　Tato　para§　appanàvasàne　bhava？gapàto　va　hoti。
　　於安止速行時分，並洠в星逦�與不清晰（所緣）之分。同樣地，彼所緣也不會生起。於此（安止心路過程），八欲界智相應速行的任何一個生滅四或三次，順次是遍作、近行、隨順及（更改）種姓。一旦它們滅盡，依情況是第五或第四剎那，二十六種廣大或出世間心的其中一個，會即刻如心所願而進入安止心路過程。隨後，在安止的末端即會再沉入有分。
節十四之助讀說明
　　安止（appanà）：巴利文appanà原本是指受到高度提昇的「尋心所」（vitakka）；它把相應名法深深地投入於目標裡，致使它們安止於其中。雖然在超越初禪之後即不再有尋，但由於入禪之心已一境專注於其目標，因此「安止」一詞亦包括一切屬於色界、無色界及出世間的禪那定。
　　並洠в星逦�與不清晰（所緣）之分：於安止並洠в羞@種區分，因為只有在很清晰地覺知目標時，才有可能證得禪那定（安止）。
　　於此，八欲界智相應速行的任何一個生滅四或三次：當禪修者即將證得禪那、道或果時，首先會生起意門轉向心。然後在同一個安止心路過程裡，於安止速行之前，會有一系列的欲界速行依次生起，把心從欲界導向安止。於凡夫或有學拢�者，這些速行將是四種欲界智相應善心之一；於阿羅漢，則是四種欲界智相應唯作心之一。
表4…4：安止速行心路過程
初次證得
禪修者
之前

心路過程
之後
禪那
鈍根者
有分流
波…斷
　意…遍…近…隨…種…禪那
有分流

利根者
有分流
波…斷
　意…近…隨…種…禪那
有分流
道果
鈍根者
有分流
波…斷
　意…遍…近…隨…種…道…（2）果
有分流

利根者
有分流
波…斷
　意…近…隨…種…道…（3）果
有分流
裕В�
波　=　有分波動 近　=　近行
斷　=　有分斷 隨　=　隨順
意　=　意門轉向 種　=　種姓
遍　=　遍作

　　順次是遍作、近行、隨順及種姓：於鈍根者，這些基礎速行生起四次，每次都執行不同的基礎作用。第一個剎那名為「遍作」或「預作」（parikamma），因為它準備心流證入安止定。下一個剎那名為「近行」（upacàra），因為它已接近安止。第三個剎那名為「隨順」（anuloma），因為它順從在它之前的心，以及在它之後的安止。第四個剎那名為（更改）「種姓」（gotrabh？）：於禪那定，它因超越欲界以登上廣大心種姓而得其名；於初道定，它名為種姓是因為它是從凡夫種姓進入拢�者種姓的轉變點；對於進入更高層次道果的轉變點，則耄в魇降胤Q它為（更改）「種姓」，但有時亦另稱它為「淨化」（vodàna）。79
　　於根器利者，則少了「遍作」剎那，如是於安止之前只有三個欲界速行生起。
　　一旦它們滅盡等等：在種姓心之後，於利根者的第四速行，或鈍根者的第五速行，即刻生起了第一個屬於安止層次的速行心。此心可以是色界五善五唯作心之一，也可以是無色界四善四唯作心之一，或是四道四果心之一。如是一共有二十六種。
　　當知在安止心路過程裡，是可以有不同的速行心，甚至屬於不同界（在道果心路過程裡則更能緣取不同的目標），而所有在（同一個）欲界心路過程裡的速行心都是同一種心。
　　如心所願（yathàbhin？hàravasena）：這是指所生起的安止心是受到禪修者的心願所決定。若他希望證獲初禪，他即會把自心導向於證獲該禪那地修習止禪（samatha），對於更高層次的禪那亦是如此。若禪修者所願的是達到道果，他即會把自心導向於證獲該道果地修習觀禪（vipassanà）。
　　在安止的末端：在安止結束之後就會即刻沉入有分，不會有彼所緣生起。
節十五：安止當中的關係
　　Tattha　somanassasahagatajavanànantara§　appanà　pi　somanassasahagatà　va　pà？ika？khitabbà。　Upekkhàsahagata…　javanànantara§　upekkhàsahagatà　va。　Tatthà　pi　kusala…　javanànantara§　kusalajavana¤　c'eva　he？？hima¤　ca　phalattayam　appeti。　Kriyàjavanànantara§　kriyàjavana§　arahattaphala¤　cà　ti。
　　其中，在悅俱速行之後，即刻生起的安止亦是悅俱；在捨俱速行之後，即刻生起的安止亦是捨俱。
　　亦於其中，在善速行之後，以善速行或首三果心之一生起安止。在唯作速行之後，以唯作速行或阿羅漢果心生起安止。
節十五之助讀說明
　　這段內文的目的是：確定安止心路過程當中的基礎心與安止心之間的關係。下文諸偈將會對這段內文所述及的原則提供詳細的解釋。
節十六：總結
　　Dvatti§sa　sukhapu¤¤amhà　dvàdas'opekkhakà　para§
　　Sukhitakriyato　a？？ha　cha　sambhonti　upekkhakà。
　　Puthujjanàna　sekkhàna§　kàmapu¤¤à　tihetuto
　　Tihetukàmakriyato　v？taràgànam　appanà。
　　在悅俱善心之後，三十二（種安止速行）能生起。在捨俱（善心）之後，十二（種安止速行能生起）。在悅俱唯作心之後，八種能生起。在捨俱（唯作心）之後，六種能生起。
　　對於凡夫與有學拢�者，安止發生於欲界三因善心之後。對於離欲者（即：阿羅漢），安止發生於欲界三因唯作心之後。
Ayam　ettha　manodvàre
v？thicittappavattinayo。
於此，這是意門心路過程之法。
節十六之助讀說明
　　在悅俱善心之後等等：於凡夫與有學拢�者，在兩種悅俱智相應欲界善心其中之一執行基礎作用之後，有三十二種心可以生起為安止速行（禪那速行），即：首四禪（樂俱）廣大善心、屬於首四禪層次的四道與首三果心。（4＋16＋12=32）
　　在捨俱（善心）之後等等：亦於凡夫與有學拢�者，在兩種捨俱智相應欲界善心其中之一執行基礎作用之後，有十二種心可以生起為安止