阿毗达摩概要精解 修订版-第35部分

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　　從整體來看，四大元素立足於地界；由水界黏在一起；由火界維持；由風界支持。
　　（二）、淨色（pasàdar？pa）是五種個別存在於五根的色法。應分辨淨色與支持它們的五種器官。96世俗所稱的眼在《阿毗達摩論》裡則稱為「混合眼」（sasambhàra…　cakkhu），是各種不同色法的組合。
表6…1：二十八種色法
十八種完成色

十種不完成色
（一）
元素色
1。地界

（八）
限制色
19。空界

2。水界

（九）表色
20。身表

3。火界


21。語表

4。風界

（十）
變化色
22。色輕快性
（二）淨色
5。眼淨色


23。色柔軟性

6。耳淨色


24。色適業性
*加兩種表色

7。鼻淨色

（十一）
相色
25。色積集

8。舌淨色


26。色相續

9。身淨色


27。色老性
（三）境色
10。顏色


28。色無常性

11。聲



12。香



13。味
*樱�=地、火、風三界。


（四）
性根色
14。女根色



15。男根色


（五）心色
16。心所依處


（六）命色
17。命根色


（七）食色
18。食素/營養


　　
　　
　　眼淨色（cakkhupasàda）是其中之一，它是位於視網膜裡的淨色，對光與顏色敏感，以及作為眼識的依處色與門。耳淨色（sotapasàda）是在耳洞裡：「在一個狀如手指膠片，長著許多細小褐色毛之處」；它是對聲音敏感的淨色，以及作為耳識的依處色與門。鼻淨色（ghànapasàda）位於鼻孔裡，對氣味敏感。舌淨色（jivhàpasàda）散置於舌頭上，對味道敏感。身淨色（kàyapasàda）散置於全身，有如浸透棉花的液體一般；它對樱�覺敏感。
　　眼淨色的特相是準備讓色所緣撞擊的四大元素之淨（透明性），或緣生於色愛（r？pata？hà，欲見色所緣）的業生四大元素之淨；作用是取色所緣為目標；現起是作為眼識的依處；近因是緣生於色愛的業生四大元素（即同一粒色聚裡的四大）。對耳、鼻、舌、身淨色的特相等亦可以此類推。
　　（三）境色（gocarar？pa）是五根所緣之外境，它們作為與之相符的根識的所緣緣。當知樱�所緣是由地界、火界與風界三種元素組成。根據《阿毗達摩論》，屬於黏性的水界並不包括在樱�所緣之內。顏色等其他四種境色是屬於所造色。
　　整體來說，境色的特相是撞擊淨色；作用是作為根識的目標；現起是作為根識之境；近因是四大元素。
　　（四）性根色（bhàvar？pa）有女根色與男根色兩種。這兩根各自的特相是女性與男性。它們各自的作用是顯示「她是女性」及「他是男性」；各自的現起是女與男特有的色身、特徵、行為及工作之因。（近因是同一粒色聚裡的業生四大元素。）97
　　（五）心色（hadayar？pa）：關於心所依處（hadaya…　vatthu），見第三章、節二十。心所依處的特相是提供意界和意識界依止或支持的色法（見第三章、節廿一）；作用是作為此二界的依處；現起是支撐此二界；（近因是同一粒色聚裡的業生四大元素。）它位於心臟裡的血，受四大元素所支助，以及由命根色所維持。
　　（六）命根（j？vitindriya）：屬於遍一切心心所的命根是維持名法的命根；在此的命根則是維持色法的命根。「命」被稱為「根」是因為它控制與它俱生之法。命根的特相是維持在住時的俱生色法；作用是使到它們發生；現起是維持這些色法存在；近因是當被維持的四大元素。
　　（七）段食（kaba？？kàràhàra）的特相是食物裡的營養或食素（ojà）；作用是維持色身；現起是滋養身體；（近因是必須受到它滋養的處色。）
　　這十八種色法：至此所列舉的十八種色法整體被稱為「有自性色」（sabhàvar？pa），因為它們每一種都有各自的特性，例如地界的硬等等；它們被稱為「有相色」（salakkha？ar？pa）因為它們都有無常、苦、無我三相；被稱為「完成色」（nipphannar？pa）因為它們直接由業等諸緣造成；被稱為「色色」（r？par？pa）因為它們擁有色法的特徵，即遭受破壞；被稱為思惟色（sammasanar？pa）因為它們是觀智觀照三相的目標。
節四：詳述：不完成色
　　8。　 ？kàsadhàtu　paricchedar？pa§　nàma。
　　9。 Kàyavi¤¤atti　vac？vi¤¤atti　vi¤¤attir？pa§　nàma。
　　10。 R？passa　lahutà；　mudutà；　kamma¤¤atà；　vi¤¤attidvaya§ vikàrar？pa§　nàma。
　　11。 R？passa　upacayo；　santati；　jaratà；　aniccatà　lakkha？a… r？pa§　nàma。　Jàtir？pam　eva　pan'ettha　upacayasantati… nàmena　pavuccati。
　　八、空界名為限制色。
　　九、身表與語表名為表色。
　　十、色輕快性、色柔軟性、色適業性及兩種表色名為變化色。
　　十一、色積集、色相續、色老性及色無常性名為相色。在此，積集與相續是指色法的生（時）。
節四之助讀說明
　　不完成色：從第八至第十一組的色法被稱為「不完成色」（anipphannar？pa），因為它們不是由四種色法之因（見節九至十四）直接造成，而只是完成色的素伲�。
　　（八）、空界（àkàsadhàtu）：於《阿毗達摩論》，空界並不只是指空間，而是諸色聚之間的空隙，令人能夠辨識它們為個別的個體。空界的特相是劃定色（聚）的界限；作用是顯示色（聚）的邊際；現起是色（聚）的界限或（色聚之間的）孔隙；近因是應被區劃的色（聚）。
　　（九）表色（vi¤¤attir？pa）：巴利文vi¤¤atti（表）是指把自己的思想、感受與態度表達給他人知道的方法。有兩種表達的方法，即：身表（kàyavi¤¤atti）及語表（vac？vi¤¤atti）。前者是心生風界的特別作用，使到身體移動以表達自己的意念。後者是心生地界的特別作用，使到能夠發出聲音以表達自己的意志。這兩種都有表達意念的作用。它們各自的現起是身體轉動及言語之因；各自的近因是心生風界與心生地界。
　　（十）變化色（vikàrar？pa）：這類色法是完成色的特別呈現方式。它包括了上述兩種表色，以及色輕快性、色柔軟性、色適業性三種色法。
　　當中，色輕快性（r？passa　lahutà）的特相是不遲鈍；作用是去除色法的沉重；現起是色法輕快地生起及變易；近因是輕快的色。
　　色柔軟性（r？passa　mudutà）的特相是不僵硬；作用是去除色法的僵硬性；現起是不對抗身體的一切作業；近因是柔軟的色。
　　色適業性（r？passa　kamma¤¤atà）的特相是適合身體作業的適業性；作用是去除（由於風界不平衡而造成的）不適業性；現起是色法不軟弱；近因是適業的色。
　　（十一）相色（lakkha？ar？pa）：這類有四種色法。當中，色積集（r？passa　upacaya）與色相續（r？passa　santati）都是指色法的「生」（jàti，生時）。它們之間的差別是：前者是起初或開始時的色相續流之生起；後者是色相續流隨後不斷地再生起。例如：在結生時身十法聚、性根十法聚與心色十法聚的生起是色積集，（而在五根具足之後）這些色聚的生起是色相續。
　　色積集的特相是開始建立（或成長至諸根具足）；作用是令色法開始生起；現起是起始或完成的狀態；近因是生起之色法。
　　色相續的特相是（在諸根具足之後，真實色法）持續不斷地生起；作用是連續地結合；現起是不間斷；近因是當被繫結的色法。
　　色老性（r？passa　jaratà）的特相是色法成熟與老化；作用是導致壞滅；現起是雖然還洠�消失但已失去新性；近因是正在衰老的色法。
　　色無常性（r？passa　aniccatà）的特相是色法完全壞滅；作用是令到色法消失；現起是色法滅盡；近因是滅盡的色法。
節五：二十八種色
　　Iti　ekàdasavidham　p'eta§　r？pa§　a？？hav？satividha§　hoti　sar？pavasena。　Katha§？
　　Bh？tappasàdavisayà　bhàvo　hadayam　icc'api
　　J？vitàhàrar？pehi　a？？hàrasavidha§　tathà。
　　Paricchedo　ca　vi¤¤atti　vikàro　lakkha？an　ti　ca　
　　Anipphannà　dasa　cà　ti　a？？hav？savidha§　bhave。
　　如是依據各自的特性，十一類色法可分別為二十八種色。如何（是二十八）？
　　元素、淨色、境色、性根、心色、命根色與段食是十八種完成色。
　　限制（空界）、表色、變化色與相色是十種不完成色。如此一共有二十八種色。
Ayam　ettha　r？pasamuddeso。
於此，這是色法的列舉。
色之分別
（r？pavibhàga）
節六：一種
　　Sabba¤　ca　pan'eta§　r？pa§　ahetuka§；　sappaccaya§；　sàsava§；　sa？khata§；　lokiya§；　kàmàvacara§；　anàramma？am；　appahàtabbam　evà　ti　ekavidham　pi　ajjhattikabàhiràdivasena　bahudhà　bheda§　gacchati。
　　於此，一切色是一種，因為它們都是：無因（無根）、有緣、有漏、有為、世間、屬於欲界、無所緣、非當斷。
節六之助讀說明
　　一切色是一種：一切色都是無因，因為它們不與善、不善或無記因相應，只有名法才會與因相應。一切色都是「有緣」，因為它們依靠四因（之一）生起（見節九）。色法是「有漏」，因為它可以成為四種漏的目標（見第七章、節三）。它是「有為」與「世間」，因為洠в腥魏紊�法能夠超越五取蘊的世間。一切色法是欲界：雖然在色地裡也有色法，但色法依本性是屬於欲界，因為它是欲欲的目標。色法是「無所緣」的，因為它不能像名法一般識知所緣。它是「非當斷」的，因為它不能像煩惱一般被四出世間道斷除。
節七：多種
　　Katha§？
　　Pasàdasa？khàta§　pa¤cavidham　pi　ajjhattikar？pa§　nàma；　itara§　bàhirar？pa§。
　　Pasàda…hadayasa？khàta§　chabbidham　pi　vatthur？pa§　nàma；　itara§　avatthur？pa§。
　　Pasàda…vi¤¤attisa？khàta§　sattavidham　pi　dvàrar？pa§　nàma；　itara§　advàrar？pa§。
　　Pasàda…bhàva…j？vitasa？khàta§　a？？havidham　pi　indriyar？pa§　nàma；　itara§　anindriyar？pa§。
　　如何？
　　五種淨色名為內色，其餘的是外色。
　　淨色與心色六種名為依處色，其餘的是非依處色。
　　淨色與表色七種名為門色，其餘的是非門色。
　　淨色、性根色與命根色八種名為根色，其餘的是非根色。
　　Pasàda…visayasa？khàta§　dvàdasavidham　pi　o？àrika…r？pa§；　santike　r？pa§；　sappa？ighar？pa¤　ca；　itara§　sukhuma…r？pa§；　d？re　r？pa§；　appa？ighar？pa¤　ca。
　　Kammaja§　upàdinnar？pa§；　itara§　anupàdinnar？pa§。
　　R？pàyatana§　sanidassanar？pa§；　itara§　anidassanar？pa§。
　　粗色、近色與撞擊色包含五淨色與（七）境色十二種，其餘的是細色、遠色與非撞擊色。
　　業生色是「執取色」，其餘的是「非執取色」。
　　色處是可見色，其餘的是