阿毗达摩概要精解 修订版-第39部分

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　　根據論教法，另十種結是：一、欲貪結；二、有貪結；三、瞋恚結（厭惡結）；四、我慢結；五、邪見結；六、戒禁取結；七、疑結；八、嫉結；九、慳結；十、無明結。
節十至十一之助讀說明
　　諸結是把有情綁在生死輪迴裡的不善心所。第一組十結在經藏與論藏裡都有提及，第二組十結則只記載於論藏。在第一組裡，第一至第三項是屬於貪心所；第六與第七項是屬於邪見心所；其餘的是個別的心所。在第二組裡，第一與第二項是屬於貪心所；第五與第六項是屬於邪見心所；其餘的是個別的心所。
節十二：煩惱
　　Dasa　kilesà：　lobho；　doso；　moho；　màno；　di？？hi；　vicikicchà；　th？na§；　uddhacca§；　ahirika§；　anottappa§。
　　十種煩惱：一、貪；二、瞋；三、痴；四、慢；五、邪見；六、疑；七、昏沉；八、掉舉；九、無慚；十、無愧。
節十二之助讀說明
　　（上述十項）稱為煩惱（kilesa）是因為它們「折磨」（kilissanti）心；或因為它們把有情拖下內心污穢與墮落之境而污染了心。
節十三：說明
　　？savàd？su　pan'ettha　kàmabhavanàmena　tabbatthukà　ta？hà　adhippetà。　S？labbataparàmàso　ida§saccàbhiniveso　attavàdu…　pàdàna¤　ca　tathàpavatta§　di？？higatam　eva　pavuccati。
　　於此，在漏等當中，「欲」與（執著）「有」是指渴愛，因為它以它們（欲與有）為自己的根基。「執著儀式」、「武斷地認為『只有這個才是真實的』」及「我論取」是指邪見，因為它能以這些方式呈現。
節十四：總結
　　？savoghà　ca　yogà　ca　tayo　ganthà　ca　vatthuto
　　Upàdànà　duve　vuttà　a？？ha　n？vara？à　siyu§。
　　Cha？evànusayà　honti　nava　sa§yojanà　matà
　　Kilesà　dasa　vutto'ya§　navadhà　pàpasa？gaho。
　　依各別法，漏、暴流、軛與繫各屬於三種。所說的取是兩種，而蓋是八種。
　　潛在傾向只是六種，而當知結是九種。煩惱是十種。如是不善之概要有九個部份。
表7…1：諸煩惱所屬的心所

心　所
漏
暴流
軛
繫
取
蓋
潛在傾向
結
煩惱
1
貪
●
●
●
●
●
●
●
●
●
2
邪見
●
●
●
●
●

●
●
●
3
痴
●
●
●


●
●
●
●
4
瞋



●

●
●
●
●
5
疑





●
●
●
●
6
慢






●
●
●
7
掉舉





●

●
●
8
昏沉





●


●
9
惡作





●



10
睡眠





●



11
無慚








●
12
無愧








●
13
嫉







●

14
慳







●

心所的數目
3
3
3
3
2
8
6
9
10
節十四之助讀說明
　　這一節指出如何把不同種類的煩惱縮小至十四種不善心所。對於其縮小之後的結果，見表7…1。
混合類別之概要
（missakasa？gaha）
節十五：因（根）
　　Missakasa？gahe　cha　het？：　lobho；　doso；　moho；　alobho；　adoso；　amoho。
　　混合類別裡有六個因（根）：一、貪；二、瞋；三、痴；四、無貪；五、無瞋；六、無痴。
節十五之助讀說明
　　混合類別之概要因其所列的組別包含了善、不善與無記心所而得其名。關於因，見第三章、節五。
節十六：禪支
　　Satta　jhàna？gàni：　vitakko；　vicàro；　p？ti；　ekaggatà；　somanassa§；　domanassa§；　upekkhà。
　　七禪支：一、尋；二、伺；三、喜；四、一境性；五、悅；六、憂；七、捨。
節十六之助讀說明
　　在此，「禪那」一語的用法與一般意為安止定的用法不同，而是更廣泛地指「緊密地觀察」（upanijjhàyana）目標。所以即使在此所列出的諸法有時是在禪修安止之外發生，但也被視為禪支。這七個心所被稱為禪支是因為它們使到心能夠緊密地觀察目標。它們當中的「憂」是絕對不善的，且只生起於兩種瞋恚相應之心。其餘六個可以是善、不善或無記，這決定於它們生起於什麼心。
節十七：道分
　　Dvàdasa　magga？gàni：　sammàdi？？hi；　sammàsa？kappo；　sammàvàcà；　sammàkammanto；　sammà…àj？vo；　sammàvàyàmo；　sammàsati；　sammàsamàdhi；　micchàdi？？hi；　micchàsa？kappo；　micchàvàyàmo；　micchàsamàdhi。
　　十二道分：一、正見；二、正思惟；三、正語；四、正業；五、正命；六、正精進；七、正念；八、正定；九、邪見；十、邪思惟；十一、邪精進；十二、邪定。
節十七之助讀說明
　　在此「道」一詞用以代表的含意是導向某個目的地，即導向善趣、惡趣或涅槃。在十二道分當中，首八個導向善趣與涅槃，後四者則導向惡趣。
　　這十二道分可縮小為九個心所。正見是慧心所。正思惟、正精進、正念與正定個別是有因善心與無記心裡的尋、精進、念與一境性心所。正語、正業與正命是三個離心所（virati），在出世間心裡它們一起出現；在世間善心裡則依據情況個別地出現。
　　在四個邪道分當中，邪見是邪見心所；在諸道分裡它是絕對屬於不善的心所。其他三道分則順序屬於不善心裡的尋、精進與一境性心所。在此並洠в袀�別的邪語、邪業與邪命道分，因為它們只是由煩惱鼓動而造的不善行。在此也洠в行澳畹婪郑�因為念是絕對屬於美心所，不可能出現於不善心。
節十八：根
　　Bàv？sat'indriyàni：　cakkhundriya§；　sotindriya§；　ghànin…　driya§；　jivhindriya§；　kàyindriya§；　itthindriya§；　purisindriya§；　j？vitindriya§；　manindriya§；　sukhindriya§；　dukkhindriya§；　somanassindriya§；　domanassindriya§；　upekkhindriya§；　saddhin…　driya§；　viriyindriya§；　satindriya§；　samàdhindriya§；　pa¤¤indriya§；　ana¤¤àta¤¤assàm？tindriya§；　a¤¤indriya§；　a¤¤àtàvindriya§。
　　二十二根：一、眼根：二、耳根；三、鼻根；四、舌根；五、身根；六、女根；七、男根；八、命根；九、意根；十、樂根；十一、苦根；十二、悅根；十三、憂根；十四、捨根；十五、信根；十六、精進根；十七、念根；十八、定根；十九、慧根；二十、未知當知根；二十一、最終知根；二十二、具最終知根。
節十八之助讀說明
　　根是在其範圍之內控制其相應法之法。首五根是五淨色；兩個性根是兩種性根色；命根有兩種，即名命根與命根色。意根是心整體，即所有八十九心。五受根已在前文論及（第三章、節二）。五修行之根（第十五至十九項）會在下文重述；在節廿二則會解釋最後三根。
節十九：力
　　Nava　balàni：　saddhàbala§；　viriyabala§；　satibala§；　samàdhibala§；　pa¤¤àbala§；　hiribala§；　ottappabala§；　ahirika…　bala§；　anottappabala§。
　　九力：一、信力；二、精進力；三、念力；四、定力；五、慧力；六、慚力；七、愧力；八、無慚力；九、無愧力。
節十九之助讀說明
　　這九力因為不會受到對立之法動搖，或因為它們增強其相應法而得其名。第一、第三、第五、第六與第七種力可以是善或無記；第八與第九種力是絕對不善；第二與第四種力則可以是善、不善或無記。
節二十：增上（或：支配）
　　Cattàro　adhipat？：　chandàdhipati；　viriyàdhipati；　cittàdhipati；　v？ma§sàdhipati。
　　四增上：一、欲增上；二、精進增上；三、心增上；四、觀增上。
節二十之助讀說明
　　增上法是支配它所屬的心實行及完成艱難或重要的任務的心所。增上法與根之間的差別是在於它們支配的程度與範圍。增上法全面地支配整個心，而根則只在其範圍之內實行其支配能力。所以在一心裡可以有好幾個根存在，但在同一個剎那則只有一個增上法存在。關於這點，增上法就有如國王，是唯一的統治者，支配他所有的官員；而根則有如官員，在各自的區域裡有支配權，但不能干涉其他人的範圍。
　　四增上法是欲心所（即「欲行動」，不可把它與屬於貪的貪欲混淆）、精進心所、心及在此稱為「觀」的慧心所。欲、精進與心只能在五十二速行心裡成為增上法，即除去兩個痴根心與阿羅漢生笑心；觀則只能在三十四個三因速行心裡成為增上法。在同一個剎那裡只能有一個增上法存在，而且是在它支配其相應法的時候。觀增上可以是善或無記；其他三種增上法則可以是善、不善或無記。
節廿一：食
　　Cattàro　àhàrà：　kaba？？kàro　àhàro；　phasso　dutiyo；　mano…　sa¤cetanà　tatiyà；　vi¤¤à？a§　catuttha§。
　　四食：段食、樱�是第二、意思是第三、心是第四。
節廿一之助讀說明
　　「食」（àhàra）這一詞是指作為強大助緣以維持（其他法）之法。根據經教的解釋，段食維持色身；樱�維持受；意思維持三界輪迴，因為業即是思，而又是業導致投生；心則維持名色。根據論教法，段食維持身體裡由四種因產生的色法，而其他三食維持一切與它們俱生的名色法。屬於色法的段食是無記法，而其他三名食則可以屬於所有三種道德素伲�（善、不善或無記）。
節廿二：說明
　　Indriyesu　pan'ettha　sotàpattimagga¤à？a§　ana¤¤àta¤¤assà…　m？tindriyam；　arahattaphala¤à？a§　a¤¤àtàvindriya§；　majjhe　cha　¤à？àni　a¤¤indriyàn？　ti　pavuccanti。　J？vitindriya¤　ca　r？pàr？pa…　vasena　duvidha§　hoti。
　　於此，在諸根當中，「未知當知根」是須陀洹道智；「具最終知根」是阿羅漢果智；「最終知根」則是中間六種（出世間）智。命根有兩種：色與名。
　　Pa¤cavi¤¤à？esu　jhàna？gàni；　aviriyesu　balàni；　ahetukesu　magga？gàni　na　labbhanti。　Tathà　vicikicchàcitte　ekaggatà　maggindriyabalabhàva§　na　gacchati。　Dvihetuka…tihetuka…　javanesv'eva　yathàsambhava§　adhipati　eko'va　labbhati。
　　在五種根識裡洠в卸U支；在洠в芯�進的（心）則洠в辛Γ辉跓o因（心）裡則洠в械婪帧Ｍ瑯拥兀�在疑（相應）心裡，一境性（心所）不會到達禪支、根或力的程度。在同一個時候，只能根據情況獲得一個增上法，而且只能是在二因或三因的速行心裡。
節廿二之助讀說明
　　五種根識只是純粹面對各自的目標。由於它們的作用與依處色還很弱，也由於它們在心路過程裡所佔的是很基本的位置，因此它們不能緊密地觀察目標，所以與它們相應的受及一境性不能到達禪支的程度。另者，尋（vitakka）是禪支的基礎，但在五種根識裡並洠в袑ぃ�這並不是因為（有如高層次的禪那般）已超越了它，而是因為它們的作用太簡單得不能包括它在內。
　　同樣地，心必須擁有精進（心所）才能使到其成份達到力（bala）的�