阿毗达摩概要精解 修订版-第4部分

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衽c梵天才能毫不間斷地聽完它，因為只有他們才有能力一坐即坐得那麼久。
　　然而為了維持其色身，佛陀每天都會下到人間的北俱盧洲托缽。托完缽後他就去到阿耨池邊用餐。法將舍利弗尊者每天都會去到那邊聽佛陀講解他在天界所講的概要：「其時佛陀向他開示：『舍利弗，已開示之法有這麼多。』如是其法即傳給了擁有無礙解智的上首弟子。就有如佛陀站在岸邊，以張開的手指出海洋，同樣地，對於世尊以千百方面所教之法，（舍利弗）長老都能很清楚的瞭解。」
　　在從世尊處學得該法之後，舍利弗尊者再把它教給他的五百位弟子。如是即成立了論藏的傳承。
七部論
　　對七部《阿毗達摩論》的概述將有助於略知《阿毗達摩概要》所濃縮的拢�典有多少。作為第一部的《法聚論》是整個阿毗達摩的根源。其名可譯為「法之列舉」，而此論的確是極其廣泛地編排了諸究竟法。
　　該論以列出論母為始，而此論母則是整個阿毗達摩的綱要。它的真正內文分為四章。第一章「心之生起」佔了整部論的一半，開顯了論母裡的第一種三法，即：善、不善與無記。這一組三法依道德的素伲�分析了一百廿一心，也極周全地逐一詮釋與心相應的諸心所。第二章「色法」繼續分析無記法，即列舉及分別了各種不同的色法。名為「總結」的第三章極其精簡地解釋了所有阿毗達摩論母及經教論母裡的術語。作為結論的最後一章「綱領」則更精簡地解釋阿毗達摩論母，但省略了經教論母。
　　《分別論》共有十八章，每一章都有各自的論睿�；這些論睿�的次序是蘊、處、界、諦、根、緣起、念處、正勤、成就之法、覺支、八拢�道分、禪那、無量、戒學、無礙解智、智之種類、小事及法之心。雖然並不是全部，這些章多數分為三個部份：經分別法、論分別法及將論母的分類法應用於所討論的課睿�的問答。
　　整部《界論》是以問答的方式編排。它依蘊、處與界討論一切法，以便確定它們是否被歸迹�於任何一種分類，以及是否與它們相應。
　　《人施設論》是論藏裡唯一較為接近經教的方式而不像是論教的方式的論典。此論以大略地列舉概念法的種類為始。此論正式地詮釋了各種不同的人。它有十章：第一章解釋歸迹麨橐环N的人；第二章解釋成雙的人；第三章解釋三種一組的人等等。
　　接下來是由目犍連子帝須長老所著，屬於辯論型的《事論》。他是在佛陀入般涅槃兩百一十八年之後，在阿育王朝代時所編，以便反駁非上座部佛教所持的異端邪說。諸裕�疏解釋把它迹�入拢�典的原因為佛陀本身已預見那些異端邪見必定會在未來產生，所以早已列下了反駁邪說的要點，而目犍連子帝須長老只是依佛陀的原意把它們填入罷了。
　　《雙論》的目的是解除諸術語（名相）含糊不清，以及詮釋其正確用法。此論因其所採用之法而得其名，因為從始至終都是以列出成對的問睿�的方式討論。舉例而言，第一對的問睿�是如此：「是否一切的善法都具有善因？是否一切的善因都是善法？」此論分為十章：因、蘊、處、界、諦、行、潛在傾向（隨眠）、心、法與根。
　　《發趣論》應是論藏裡最為重要的一部，所以在傳統上把它稱為《大論》（Mahàpakara？a）。對於這一部在所涉及的範圍與內容方面皆既廣且深的《發趣論》，在第六次拢�典結集以緬文字體記錄它的五大冊共有兩千五百頁。《發趣論》的目的是把二十四緣應用於阿毗達摩論母裡所列出的一切法。此論的主體分為四大部份：依正面發趣、依反面發趣、依正反發趣、依反正發趣。它們每一部份又可再分為六個部份：三法發趣、二法發趣、二法三法發趣、三法二法發趣、三法三法發趣、二法二法發趣。在這二十四個部份裡，都可以依可能性把二十四緣順次地應用於一切法。上座部的正統傳承視此論為佛陀的一切知智的最佳明證。
裕�疏
　　由覺音尊者依古代裕�疏所編的阿毗達摩裕�疏有三部：裕Ы狻斗ň壅摗返摹妒鈩倭x裕А罚ˋtthasàlin？）、裕Ы狻斗謩e論》的《迷惑冰消》（Sammohavinodan？）及裕Ы馄渌�五部論的《五論裕�疏》（Pa¤cappakara？a　A？？hakathà）。也是由覺音尊者所編的《清淨道論》同樣是屬於這一層次的著作。《清淨道論》是部禪修手冊大全；其中的「慧地品」（第十四至十七章）舉出了在修觀禪之前必須掌握的佛學理論，而這些是一部濃縮後的阿毗達摩論文。上述的每一部裕�疏都有各自的再裕п專�即由錫蘭的阿難陀尊者（？cariya　？nanda）所著的《根本疏鈔》（M？la？？kà）。而這些再裕п層钟衅渲卦僭＇釋，即由阿難陀尊者的弟子護法尊者（Dhammapàla）所著的《隨疏鈔》（Anu？？kà）（應當分別這位尊者與另一位裕Ы庥X音尊者的著作的護法尊者。）
　　雖然那些裕�疏是由覺音尊者所編，但卻不應铡�以為他是它們的原作者，也不可以為他是在嘗試裕Ы馑鶄鞒邢聛淼馁Y料。事實上，那是覺音尊者依照位於阿奴拉塔布拉（Anuràdhapura）的大寺（Mahàvihàra）所提供的諸多裕�疏資料精細編輯而成。那些裕�疏資料在覺音尊者出現好幾個世紀之前即已存在，是許多代博學的佛教論師裕Ы庹摬氐呐�力成果。由於論藏裡有一大部份都須要裕п尣拍芡暾�地理解，所以，若視大部份的裕�疏資料是在接近論典的時代即已存在，而後再與隨後發展出來的裕п屢黄鹆鱾飨聛硪膊粺o道理。
《阿毗達摩概要》
　　由於論藏本身已非常龐大，再加上其裕�疏與疏鈔，更是眩�雜得令人難以學習與理解。所以在上座部佛教的某個發展階段，肯定有人感到有必要編一部能夠反映整部論藏的精確概要，以便研讀論藏的沙彌能夠正確與透徹地掌握它的基本要義。
　　為了補足這需要，大約在五世紀至十二世紀期間，陸續地出現了九部阿毗達摩手冊：
1。　《阿毗達摩概要》（Abhidhammatthasa？gaha）；作者是阿耨樓陀尊者。
2。　《名色分別論》（Nàmar？pa…pariccheda）；同一作者。
3。　《究竟抉擇論》（Paramattha…vinicchaya）；同一作者（？）。
4。　《入阿毗達摩論》（Abhidhammàvatàra）；其作者是和覺音尊者同時代的佛授尊者（？cariya　Buddhadatta）。
5。　《色非色分別論》（R？pàr？pa…vibhàga）；同一作者。
6。　《諦要略論》（Sacca…sa？khepa）；作者是護法尊者（Bhadanta　Dhammapàla，可能是錫蘭人，但與大疏鈔論師不是同一人）。
7。　《斷痴論》（Moha…vicchedan？）；作者是迦葉波尊者（Bhadanta　Kassapa，南印度人或錫蘭人）。
8。　《開曼論》（Khema…pakara？a）；作者是開曼尊者（Bhadanta　Khema，錫蘭人）。
9。　《名行燈論》（Nàmacàra…d？paka）；作者是薩達摩喬帝波羅尊者（Bhadanta　Saddhamma　Jotipàla，緬甸人）。
　　
　　其中，從大約十二世紀至今日最廣為人研讀的是《阿毗達摩概要》。它如此廣受歡迎是因為它在精簡與周全兩方面有極適度的平衡。阿毗達摩的一切要義皆被細心與精簡地編入極短的篇幅裡。雖然此書簡短得令無師自讀者難以深明其義，然而在一位明師的指導或在助讀說明的協助之下，它能令讀者充滿自信地掌握整部論藏的組織。基於這原因，《阿毗達摩概要》在上座部佛教界裡常被採用為學習阿毗達摩的第一本課本。在許多佛寺裡，尤其是在緬甸，沙彌與新學比丘必須在把《阿毗達摩概要》（巴利版）背得滾瓜爛熟之後，才獲得准許研讀《阿毗達摩論》及其裕�疏。
　　作者阿耨樓陀尊者的生平並洠в斜辉敿毜赜涊d下來。他被視為是上述其他兩部手冊的作者。據說他一共著作了九部手冊，但只有這三部得以流傳至今。《究竟抉擇論》是以極優雅的巴利文著成，是一部極高水準的文學作品。根據其後話，作者生於南印度甘吉布拉州（Kà¤c？pura　或Conjeevaram）的卡威里（Kàveri）。據說佛授尊者與覺音尊者也住在同一個地區，疏鈔論師護法尊者也很可能是出生在那一帶。有證據顯示甘吉布拉州有好幾世紀都是一個重要的上座部佛教中心，而且有許多出自此處的博學比丘前往錫蘭深造。
　　阿耨樓陀尊者究竟住在那裡及在那裡著作此概要並洠в忻鞔_的記錄。有一個古老的傳承認為他是佛授尊者的師兄弟；若是如此他則是第五世紀的人。根據這傳承的說法，那兩位長老各自寫了《阿毗達摩概要》與《入阿毗達摩論》，把它們獻給他們的師父作為謝禮，而他們的師父說：「佛授以珍寶裝滿了一間房間，然後再把門鎖上；阿耨樓陀也同樣地以珍寶裝滿了一間房間，但保持房門開著。」
　　在《阿毗達摩概要》的後話裡，阿耨樓陀尊者裕�明了他是在母拉蘇瑪寺（M？lasoma　Vihàra）著作此概要；而所有傳承的裕п尪颊J為該寺位於錫蘭。
《阿毗達摩概要》的疏鈔
　　由於《阿毗達摩概要》極其精簡，若無解釋是難以明白的。所以，為了闡明這部精粹的概要而延生了許多疏鈔。事實上它比其他巴利拢�典擁有更多部的裕п專�不單是有以巴利文著作的裕п專�也有以緬甸文、錫蘭文、泰文等所著的裕п尅Ｗ詮氖�五世紀以來，緬甸即是研修阿毗達摩的國際性中心，所以此概要的裕п尪鄶凳怯删挼閷W者以巴利文或緬文書寫。對於此概要，僅是以巴利文著作的疏鈔已有十九部；以下是其中較為重要的六部：
　　一、《阿毗達摩概要疏鈔》（Abhidhammattha…　sa？gaha…？？kà），也名為《古裕А罚≒orà？a？？kà）。這是一部很小的疏鈔，由十二世紀錫蘭的新離垢覺尊者（？cariya　Navavimalabuddhi）所著。
　　二、《阿毗達摩義廣釋》（Abhidhammattha…　Vibhàvin？？？kà），由善吉祥智者尊者（？cariya　Suma？galasàmi）所著。他是十二世紀錫蘭著名的長老舍利子大智者（Sàriputta　Mahàsàmi）的弟子。這部疏鈔很快地超越了《古裕А范�成為《阿毗達摩概要》最深奧與可靠的裕п屪髌贰Ｆ渥髡邔Π⑴�達摩的博學極為受人敬佩。著作這部疏鈔時，他以更古老的《隨疏鈔》、《清淨道論大疏鈔》（Visuddhimagga…Mahà？？kà，也稱為《勝義燈裕А稰aramattha…　ma¤j？sà）等疏鈔作為主要的根據。雖然列迪長老在他對《阿毗達摩概要》的裕п屟e極激烈地批評《阿毗達摩義廣釋》，但其聲望非但洠в惺艿綋p減，反而比以前更高。而且有許多的緬甸學者為它辯護，反駁列迪長老對它的批評。
　　三、《略疏》（Sa？khepa…va？？anà），由十六世紀緬甸比丘薩達摩喬帝波羅尊者（Bhadanta　Saddhamma　Jotipàla）所著。他的另一個名稱是查帕達大長老（Chapada　Mahàthera）。
　　四、《究竟燈裕А罚≒aramatthad？pan？？？kà），由近代緬甸的著名學者列迪長老（Ledi　Sayadaw－1846…1923）所著。其疏鈔在研修阿毗達摩的圈子裡激起了很大的迴響，因為他指出《阿毗達摩義廣釋》裡有三百二十五項他認為是錯铡�的。但他的批評也激起了維護《阿毗達摩義廣釋》的反應。
　　五、《安古拉疏》（A？kura？？kà），由無垢長老（Vimala　Saya