阿毗达摩概要精解 修订版-第41部分

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6/iii；47）
　　五蘊：巴利文khandha（蘊）的意思是「組」、「堆」或「聚集」（ràsi）。佛陀把有情分析為這五蘊。在諸經裡他說道：「無論是那一類色，是過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠或近，這一切都稱為色蘊。」對於其他四蘊也是如此。（《相應部》22：48/iii；47）在前文已解釋了五蘊與四究竟法之間的關係（見第一章、節二）。
節卅五：五取蘊
　　Pa¤c'upàdànakkhandhà：　r？pupàdànakkhandho；　vedanupà…　dànakkhandho；　sa¤¤upàdànakkhandho；　sa？khàrupàdànakkhandho；　vi¤¤à？upàdànakkhandho。
　　五取蘊：一、色取蘊；二、受取蘊；三、想取蘊；四、行取蘊；五、識取蘊。
節卅五之助讀說明
　　五取蘊：這五法稱為upàdànakkhandha（取蘊），因為它們組成了執取的目標。佛陀說：「無論是那一類與漏有關及會被執取的色，是過去、未來、現在等，這一切都稱為色取蘊。」再次，對於其他四取蘊的定義也是如此。（《相應部》22：48/iii；48）在此，一切能被四取（見節七）所執取的五蘊成份皆名為取蘊。這包括了所有色蘊及屬於世間的四名蘊。出世間的四名蘊並不屬於取蘊，因為它們完全超越了執取的範圍，也就是說它們不會成為貪或邪見的目標。99
節卅六：十二處
　　Dvàdas'àyatanàni：　cakkhàyatana§；　sotàyatana§；　ghànàyatana§；　jivhàyatana§；　kàyàyatana§；　manàyatana§；　r？pàyatana§；　saddàyatana§；　gandhàyatana§；　rasàyatana§；　pho？？habbàyatana§；　dhammàyatana§。
　　十二處：一、眼處；二、耳處；三、鼻處；四、舌處；五、身處；六、意處；七、顏色處；八、聲處；九、香處；十、味處；十一、樱�處；十二、法處。
節卅六之助讀說明
　　十二處是另一個整體的分類法。這分類法從門與識的所緣分析一切各別法。首五處與五淨色相同；第七至第十一處則與五根所緣相同。然而，屬於第六項的意處的範圍則比意門更為廣泛；它相等於整個識蘊，即包括了所有的八十九種心。法處並不相等於法所緣（dhammàramma？a）；它只包括不屬於其他十一處的各別法。如此，它不包括五根所緣、五淨色、及相等於意處的諸心。它也不包括概念法（pa¤¤atti），因為處（àyatana）所辨識的只是究竟法，即擁有自性而存在之法，並不包括由概念組成而存在之法。法處包括了五十二心所、十六微細色及涅槃（見節卅九）。100
節卅七：十八界
　　A？？hàrasa　dhàtuyo：　cakkhudhàtu；　sotadhàtu；　ghànadhàtu；　jivhàdhàtu；　kàyadhàtu；　r？padhàtu；　saddadhàtu；　gandhadhàtu；　rasadhàtu；　pho？？habbadhàtu；　cakkhuvi¤¤à？adhàtu；　sotavi¤¤à？a…　dhàtu；　ghànavi¤¤à？adhàtu；　jivhàvi¤¤à？adhàtu；　kàyavi¤¤à？adhàtu；　manodhàtu；　dhammadhàtu；　manovi¤¤à？adhàtu。
　　十八界：一、眼界；二、耳界；三、鼻界；四、舌界；五、身界；六、顏色界；七、聲界；八、香界；九、味界；十、樱�界；十一、眼識界；十二、耳識界；十三、鼻識界；十四、舌識界；十五、身識界；十六、意界；十七、法界；十八、意識界。
節卅七之助讀說明
　　（上述諸法）稱為dhàtu（界）是因為它們「持有」或「背負」（dhàrenti）自己的自性。把十二處的意處分成七個識界，即得十八界（見第三章、節廿一）。在其他方面，處與界是相同的。對於諸蘊、處及界和四究竟法之間的關係，見表7…3。
節卅八：四拢�諦
　　Cattàri　ariyasaccàni：　dukkha§　ariyasacca§；　dukkha…　samudaya§　ariyasacca§；　dukkhanirodha§　ariyasacca§；　dukkhanirodhagàmin？pa？ipadà　ariyasacca§。
　　四拢�諦：一、苦拢�諦；二、苦因拢�諦；三、苦滅拢�諦；四、趣向滅苦之道拢�諦。
表7…3：對照四究竟法與蘊、處及界
四究竟法
五蘊
十二處
十八界
二十八色
色蘊
眼處
眼界


耳處
耳界


鼻處
鼻界


舌處
舌界


身處
身界


顏色處
顏色界


聲處
聲界


香處
香界


味處
味界


樱�處
樱�界


法處
（微細色＋
心所＋
涅槃）
法界
（微細色＋
心所＋
涅槃）
五十二心所
受蘊



想蘊



行蘊


涅槃
（無）


八十九心
識蘊
意處
眼識界



耳識界



鼻識界



舌識界



身識界



意界



意識界
節卅八之助讀說明
　　四拢�諦是佛陀的根本教法，由他在證悟之夜發現，且在他（四十五年）漫長的弘化期間不斷地重眩�開示。這四拢�諦稱為「拢�」（ariya）是因為它們由拢�者洞見、因為它們是至上拢�者佛陀所教之諦、因為發現它們能夠導向拢�者之境、以及因為它們是真實、無可變更、絕不虛假之諦。
　　苦拢�諦可分為兩種：生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱、怨憎會、愛離別、所求不得及五取蘊之苦。簡要來說則是除了渴愛之外，三世間地的一切法都屬於苦拢�諦之內。
　　苦因拢�諦只有一法，即相等於貪心所的渴愛（ta？hà）。然而渴愛有三個方面：欲愛（kàmata？hà）、有愛（bhavata？hà，渴愛生存）及無有愛（vibhavata？hà，渴愛斷滅）。
　　苦滅拢�諦也只有一法，即通過去除渴愛而證悟的涅槃。
　　趣向滅苦之道拢�諦是八拢�道分。在四諦的教法裡，這是在四出世間道心裡生起的八道分心所。當知在菩提分一篇裡的八道分可以是屬於世間或出世間法，但在四拢�諦教法裡，它們則純粹屬於出世間法。101
節卅九：說明
　　Ettha　pana　cetasika…sukhumar？pa…nibbànavasena　ek？na…　sattati　dhammà　dhammàyatana§　dhammadhàt？　ti　sa？kha§　gacchanti。　Manàyatanam　eva　sattavi¤¤à？adhàtuvasena　bhijjati。
　　於此，包括（五十二）心所、（十六）微細色及涅槃的六十九法屬於法處與法界。意處本身分為七識界。
節四十：總結
　　R？pa¤　ca　vedanà　sa¤¤à　sesà　cetasikà　tathà
　　Vi¤¤à？am　iti　pa¤c'ete　pa¤cakkhandhà　ti　bhàsità。
　　Pa¤c'upàdànakkhandhà　ti　tathà　tebh？makà　matà
　　Bhedàbhàvena　nibbàna§　khandhasa？gahanissa？a§。
　　Dvàràlambanabhedena　bhavant'àyatanàni　ca
　　Dvàràlambataduppannapariyàyena　dhàtuyo。
　　Dukkha§　tebh？maka§　va？？a§　ta？hàsamudayo　bhave
　　Nirodho　nàma　nibbàna§　maggo　lokuttaro　mato。
　　Maggayuttà　phalà　c'eva　catusaccavinissatà
　　Iti　pa¤cappabhedena　pavutto　sabbasa？gaho。
　　色、受、想、其餘的心所及識五者被稱為五蘊。
　　屬於三（世間）地的相同之法被稱為五取蘊。
　　由於涅槃無可分別（為過去、現在、未來等），所以不包括在蘊類之內。
　　由於門與所緣之間的差別，而有（十二）處。依門、所緣及相符的識，則生起（十八）界。
　　三地輪迴苦，渴愛是其因，涅槃名為滅，道是出世間。
　　與道及果相應的心所不包括在四諦之內。
　　如是已依五種方法解釋了一切之概要。
節四十之助讀說明
　　與道及果相應的心所：除了相等於八道分的八個心所之外，道心裡的其他名法，即心本身及其他相應心所都不屬於八道分，因此不被視為拢�諦。四果也被置於四拢�諦之外。
　　
Iti　Abhidhammatthasa？gahe
Samuccayasa？gahavibhàgo　nàma
sattamo　paricchedo。
《阿毗達摩概要》裡
名為「類別之概要」的
第七章至此完畢。


第八章：緣之概要
（Paccayasa？gahavibhàga）

節一：序文
　　Yesa§　sa？khatadhammàna§　ye　dhammà　paccayà　yathà
　　Ta§　vibhàgam　ih'edàni　pavakkhàmi　yathàraha§。
　　於此我應適當地詳細解釋諸有為法之分析、屬於它們諸緣之法，以及（它們）如何（互相牽連）。
節一之助讀說明
　　於此我應適當地詳細解釋：在解釋了四種究竟法及它們的類別之後，如今阿耨樓陀尊者在此章「緣之概要」裡，再進一步解釋它們之間的關係，即由緣力（paccayasatti）所連繫的緣法（paccayadhammà）及緣生法（paccayuppanna…　dhammà）。
　　諸有為法（yesa§　sa？khatadhammàna§）：有為法是依靠諸緣而生起之法，即：一切心、心所及色法（除了四種相色──見第六章、節十五）。
　　屬於它們諸緣之法（ye　dhammà　paccayà）：緣是對其他法的生起及住立有資助（upakàraka）之法。這即是說當緣在咦鲿r，將會導致其他與它有關連而還未生起之法生起，及已生起之法得以久住。一切有為法及涅槃與概念都包括在緣法這一組之內。102
　　以及（它們）如何（互相牽連）（yathà）：這是指在諸緣法及有為法之間咦鞯亩�十四緣力。這些也將（在此章）分析。
節二：簡說：兩種方法
　　Pa？iccasamuppàdanayo　pa？？hànanayo　cà　ti　paccaya…　sa？gaho　duvidho　veditabbo。
　　Tattha　tabbhàvabhàv？bhàvàkàramattopalakkhito　pa？icca…　samuppàdanayo。　Pa？？hànayo　pana　àhaccapaccaya？？hitim　àrabbha　pavuccati。　Ubhaya§　pana　vomissitvà　papa¤centi　àcariyà。
　　緣之概要有兩個部份：
　　一、緣起法；
　　二、發趣法。
　　當中，緣起法的特性是一法依靠其他法而純粹只是發生。發趣法則依諸緣的特有資助力而說。諸導師則把此二法混合一起解釋。
節二之助讀說明
　　緣起法：「緣起」這一詞是由pa？icca（緣於）及samuppàda（生起）兩個字組成的眩�合字。通常這一詞是指在節三裡所解釋及常見於諸經的十二因緣。
　　此緣起法的法則可通過以下常見的格言來形容：「此有故彼有，此生故彼生」（imasmi§　sati　ida§　hoti；　imass'uppàdà　ida§　uppajjati）。在此書裡，該法則則被形容為：「一法依靠其他法而純粹只是發生」（tabbhàvabhàv？bhàvàkàramatta）。在此tabbhàva「其他法」是指緣的生起，bhàv？（一法）是指有為法，而bhàvàkàramatta「純粹只是發生」是指有為法只是發生。
　　哂么朔▌t於經中的十二因緣時，它是指當無明等任何緣存在時，那麼，依靠該些緣法，行等諸緣生法也都存在。
　　發趣法：這是記載於《阿毗達摩論》第七部《發趣論》（Pa？？hàna）的方法。有別於只是解釋緣法如何造成緣生法生起的緣起法，發趣法也解釋「緣力」（paccayasatti）。力（satti）是有能力帶來或完成某種效果之法。就有如辣椒之辣是潛藏在辣椒之內，不能不依靠它們而存在；同樣地，緣力是潛藏在緣法裡，不能不依靠它們而存在。一切緣法都具有各自特有的緣力，而即是此緣力使它們能夠造成緣生法生起。
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