阿毗达摩概要精解 修订版-第42部分

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ㄑe，不能不依靠它們而存在。一切緣法都具有各自特有的緣力，而即是此緣力使它們能夠造成緣生法生起。
　　諸緣的特有資助力：這是對晦澀難懂的巴利片語àhaccapaccaya？？hiti的嘗試性譯文。列迪長老解釋該片語為「諸緣的特力，即它們在各種不同方面的資助力」，而他說有別於只舉出緣法的緣起法，發趣法則全面地舉出諸緣的特有資助力。
　　諸導師則把此二法混合一起解釋：《清淨道論》第十七章裡記載了混合解釋法，其中哂昧硕�十四緣來闡明十二緣起支每一對之間的關係。
緣起法
（pa？iccasamuppàdanaya）
節三：基本程式
　　Tattha　（1）　avijjàpaccayà　sa？khàrà；　（2）　sa？khàrapaccayà　vi¤¤à？a§；　（3）　vi¤¤à？apaccayà　nàmar？pa§；　（4）　nàmar？pa…　paccayà　sa？àyatana§；　（5）　sa？àyatanapaccayà　phasso；　（6）　phassa…　paccayà　vedanà；　（7）　vedanàpaccayà　ta？hà；　（8）　ta？hàpaccaya　upàdàna§；　（9）　upàdànapaccayà　bhavo；　（10）　bhavapaccayà　jàti；　（11）　jàtipaccayà　jaràmara？a…soka…parideva…dukkha…domanass'　upàyasà　sambhavanti。　Evam　etassa　kevalassa　dukkhakkhan…　dhassa　samudayo　hot？　ti。　Ayam　ettha　pa？iccasamuppàdanayo。
　　
　　於此，一、緣於無明，行生起；二、緣於行，識生起；三、緣於識，名色生起；四、緣於名色，六處生起；五、緣於六處，樱�生起；六、緣於樱�，受生起；七、緣於受，愛生起；八、緣於愛，取生起；九、緣於取，有生起；十、緣於有，生生起；十一、緣於生，老、死、愁、悲、苦、憂、惱生起。如是生起了這整堆苦。於此，這是緣起法。
節三之助讀說明
　　緣起法：緣起法基本上是解釋生死輪轉（va？？a）的因緣結構，開顯維持生死輪轉及令它從一世轉到另一世的諸緣。在裕�疏裡，緣起被定義為：諸果同等地依靠諸緣的聚合而生起（paccayasàmaggi§　pa？icca　sama§　phalàna§　uppàdo）。這顯示了洠в袉为毜囊蚰軌虍a生單獨的果，也洠в袉为毜墓�能夠緣於單獨的因而生起。反之，永遠都是一組的緣產生一組的果。在十二因緣裡只有說及一法是另一法的緣，這麼說是為了指出在一組緣當中最為主要的緣，以及指出它與一組果當中最為主要的果之間的關係。103
　　（一）緣於無明，行生起：無明（avijjà）是痴心所，覆蓋了對諸法真實性的覺知能力，就有如白內障阻礙看色所緣的視力。根據經教法的解釋，無明是洠в兴穆｝諦的智慧。根據論教法，無明是洠в袑σ韵掳耸碌闹腔郏核穆｝諦、過去世、未來世、過去世與未來世、緣起。
　　行（sa？khàra）是與二十九世間善及不善心相應的思心所。八大善心及五色界禪那善心裡的思整體地被稱為「福行」（pu¤¤àbhisa？khàra）；十二不善心裡的思則被稱為「非福行」（apu¤¤àbhisa？khàra）；而四無色禪善心裡的思則被稱為「不動行」（àne¤jabhisa？khàra）。
　　當有情的心流還是受到無明影響時，行即會製造能夠產生未來世的業。由此無明被稱為產生行的主要緣。無明在不善業裡很顯著，而在世間善業裡則是潛伏性地存在。所以世間善與不善行兩者皆被說為緣於無明。
　　（二）緣於行，識生起：這是指三十二種（世間）果報心緣於行（上述二十九種善與不善思）而生起。在前一世死時，其中一個累積在心流裡特強的業即會在下一世與該業相符之地裡產生十九種結生心之一。如在第五章、節廿七至卅三裡所解釋，在隨後的生命期裡，其他以往所累積的業也能夠根據情況產生其他種類的果報心。
　　（三）緣於識，名色生起：在第二項裡的「識」專指「果報識」，然而在此它則是指「果報識」及前世的「業識」兩者。「名」（nàma）一詞是指與果報識相應的諸心所；「色」（r？pa）一詞則是指業生色。在「五蘊有」（pa¤cavokàra…　bhava）裡，即是在擁有一切五蘊的界地裡，識緣生了名色兩者。但在「四蘊有」（catuvokàrabhava）裡，即在無色界天裡，它只緣生了名法。而在「一蘊有」（ekavokàrabhava）裡，即在無想有情天裡，它只緣生色法。於五蘊結生，當結生心在結生那一剎那生起時，同時也生起了受、想、行三名蘊，以及某些色聚──於人類，該些色聚是身十法聚、性根十法聚與心所依處十法聚。由於心（識）在這些俱生名色法裡是主，所以說識緣生了名色。
　　（四）緣於名色，六處生起：在此，「名色」的定義與第三項相同。在六處當中，首五處是眼、耳、鼻、舌、身五淨色，而意處則是指三十二種（世間）果報心。當業生色生起時，它們緣助也是屬於業生色的五淨色生起。當諸相應心所生起時，它們緣助於此稱為意處的果報心生起。換言之，果報心緣生名，而名則緣生果報心；它們之間的關係是「相互緣」（a¤¤ama¤¤apaccaya）。在欲地裡，名色緣生所有六處；在色地裡，它們則只緣生眼、耳及意三處；在無色地裡則只有名緣生意處，這是該地僅有之處，因為在其地完全洠в形迳�處。
　　（五）緣於六處，樱�生起：在此「樱�」（phassa）是指與果報心相應的樱�心所。樱�是心、諸心所及目標「前來相聚於」（sa？gati）六處當中之一處。生起於眼處的樱�名為「眼樱�」。它是眼淨色、色所緣及眼識之相聚於一處。其他的耳樱�等也同樣地依靠各自的處生起。「意樱�」則是與除了雙五識之外的二十二果報心相應的樱�。由於樱�必須有處才能生起，所以說樱�緣於六處而生起。
　　（六）緣於樱�，受生起：每當樱�生起時，受（vedanà）即會緣於該樱�而同時生起。樱�是識與目標接樱�，而在它們接樱鼤r必定會有某種緣於樱�而生起的感受。受有六種：眼樱�生受、耳樱�生受、鼻樱�生受、舌樱�生受、身樱�生受及意樱�生受。在感受的素伲�方面，受依據其處及目標可以是樂受、苦受或捨受。
　　（七）緣於受，愛生起：受緣生渴愛（ta？hà）。愛有六種：（顏）色愛、聲愛、香愛、味愛、樱鼝奂胺◥邸Ｃ恳环N又可依以下三方面分為三種：一、純粹只是渴愛欲樂；二、渴愛有（生命），即含有常見（sassatadi？？hi）的渴愛；三、渴愛斷滅，即含有斷見（ucchedadi？？hi）的渴愛。在究竟界上，所有不同種類的愛都是貪心所（lobha）──見第七章、節卅八。
　　雖然愛可依其目標而分別，但事實上愛是依靠接樱�目標而生起的受。若人體驗到樂受，他就會享受該樂受，而他追求該目標的目的純粹只是因為它能夠激起樂受。反之，當他體驗到苦受時，他會渴望脫離苦，以及渴望會有某種樂受取代它。捨受的本性是寧靜的，而這也能成為渴愛的目標。如是三種受緣生了種種愛。
　　（八）緣於愛，取生起：在此，「取」（upàdàna）是在前文已解釋的四種取（見第七章、節七）。「欲取」是強化了的愛，是貪心所的一種呈現方式；其他三種取是邪見心所的呈現方式。這些取都緣於愛。於第一項，對目標微弱或起始的貪名為愛，而強化了的貪則名為取。於其他三項，緣生邪見的貪名為愛，在受到該貪的影響之下而接受的邪見則名為取。
　　（九）緣於取，有生起：有（存在）有兩種：業有（kamma…　bhava）與生有（upapattibhava）。業有是指二十九種善與不善思，或一切能夠產生新一世的善與不善業。生有則是指三十二種果報心、它們的相應心所及業生色。
　　取是業有之緣；在取的影響之下，人們才會有作為而累積了業。取是生有之緣，因為即是取導致人們依所造之業再生死輪迴。
　　（十）緣於有，生生起：於此，生（jàti）是指新一世的世間果報心、其相應心所及業生色生起於其中一個生存地。使到未來世發生的主要緣是善與不善業，即業有。
　　（十一）緣於生，老死等生起：一旦生發生，老死已是無可避免的，而在生與死之間也可能會生起其他苦，例如愁、悲、苦、憂及惱。這一切苦的根源即是生，所以把生列為它們的主要緣。
　　如是生起了這整堆苦：在第十一項裡所舉出的整堆苦即因上述互相牽連的諸緣法及緣生法而生起。
節四：分析的類別
　　Tattha　tayo　addhà；　dvàdas'a？gàni；　v？sat'àkàrà；　tisandhi；　catusa？khepà；　t？？i　va？？àni；　dve　m？làni　ca　veditabbàni。
　　當知有三時、十二支、二十法、三連結、四攝類、三輪轉及二根。
節五：三時
　　Katha§？　Avijjà；　sa？khàrà　at？to　addhà；　jàti；　jaràmara？a§　anàgato　addhà；　majjhe　a？？ha　paccuppanno　addhà　ti　tayo　addhà。
　　如何？無明與行屬於過去世；生及老死屬於未來世；中間八支屬於現在世。如是一共有三時。
節五之助讀說明
　　當十二支依三世分別時，應明白這只是為了顯示生死輪迴裡的因緣結構。當知被歸迹�於某一世的緣起支並不是只在該世咦鳎�而不會在其他世咦鳌Ｊ聦嵣希�如節七裡所指出，在每一世裡都有這些互相牽連的十二緣起支。
節六：十二支
　　Avijjà；　sa？khàra；　vi¤¤à？a§；　nàmar？pa§；　sa？àyatana§；　phasso；　vedanà；　ta？hà；　upàdàna§；　bhavo；　jàti；　jaràmara？an　ti　dvàdas'a？gàni。　Sokàdivacanam　pan'ettha　nissandaphala…　nidassana§。
　　十二支是：一、無明；二、行；三、識；四、名色；五、六處；六、樱�；七、受；八、愛；九、取；十、有；十一、生；十二、老死。所示的愁等詞是（生之後）偶有的結果。
節七：四攝類
　　Avijjà…sa？khàraggaha？ena　pan'ettha　ta？h'？pàdàna…bhavà　pi　gahità　bhavanti。　Tathà　ta？h'？pàdàna…bhavaggaha？ena　ca　avijjà…sa？khàrà；　jàti…jaràmara？aggaha？ena　ca　vi¤¤à？adiphala…　pa¤cakam　eva　gahitan　ti　katvà：
　　At？te　hetavo　pa¤ca　idàni　phalapa¤caka§
　　Idàni　hetavo　pa¤ca　àyati§　phalapa¤cakan　ti。
　　V？sat'àkàrà；　tisandhi；　catusa？khepà　ca　bhavanti。
　　於此，在提及無明與行時，愛、取與有也已包括在內。同樣地，在提及愛、取與有時，無明與行也已包括在內。在提及生與老死時，識等五果也已包括在內。
　　如是有：
　　一、過去五因，
　　二、現在五果；
　　三、現在五因，
　　四、未來五果。
　　如是有二十法、三連結及四攝類。
節七之助讀說明
　　當心中的無明還未斷除時，愛與取就還會生起；而每當愛與取發生時，它們都是以無明為根本及與它俱行。再者，「行」與「有」二詞都是指同一種究竟法，即：造業之思。因此，每當提及其中一詞時，另一者也已包括在內。在二十法當中並洠в袀�別列出生與老死，因為它們是名色法之相，而不是究竟法。它們所代表的究竟法是從識至受這五個緣起支。
　　三連結是：一、過去因（行）與現在果（識）的因果連結；二、現在果（受）與現在因（�