阿毗达摩概要精解 修订版-第44部分

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话悖�這些因引生了緣生法，以及使到它們穩固。
　　禪那緣：此緣的緣法使到緣生法緊密地觀察目標。於此的緣法是七禪支，但只有五種心所（見第七章、節十六、廿三）。緣生法是與禪支相應的心與心所（除了雙五識），以及俱生色法。雖然俱生色法並不能觀察目標，但由於它們是因緊密觀察目標的禪那支而產生，所以它們也被包括在緣生法之內。
　　道緣：此緣的緣法使到緣生法作為達到某個目的地的管道。此緣的緣法是十二道分，但只有九種心所（見第七章、節十七、廿三）。四邪道分是達到惡趣的管道，八正道分則是達到善趣與涅槃的管道。於此的緣生法是除了十八無因心之外的一切與道分相應的心與心所，以及俱生色法。雖然果報心與唯作心裡的道分並洠в袑�向任何目的地，但還是被列為道分，因為依它們的本性，它們與能夠導向各種目的地之法類似。
　　業緣：此緣有兩種：一、俱生業緣（sahajàta…kamma…　paccaya）；二、異剎那業緣（nànàkkha？ika…kammapaccaya）。
　　（一）於俱生業緣，緣法是八十九種心裡的思心所，緣生法是與思心所相應的心與心所及俱生色法。於此作為俱生業緣的思使到其相應名法執行各自的作用，同時也激使某種色法生起。
　　（二）於異剎那業緣，緣法與緣生法之間間隔著一段時間。此緣的緣法是過去的善或不善思；緣生法是在結生與生命期裡的果報心及其心所，以及業生色。於此，緣力是思產生相符的果報名法及業生色的能力。此緣也存在於道心與果心之間。
　　果報緣：此緣的緣法使到與它同生的緣生法保持被動及不活躍。此緣的緣法是果報心與心所；緣生法也是該些果報名法，以及俱生色法。由於諸果報心是因為業成熟而產生，它們並不活躍而且被動。如是，於熟睡者的心中，果報有分心連續不斷地生滅，但其時他並洠в兄铝�於造身、語或意業，也洠в星逦�地覺知目標。同樣地，在五門心路過程裡的果報心也洠в兄铝�於識知它們的目標。只有在速行的階段才有致力於清楚地識知目標，也只有在速行的階段才有造業。
節十五：名作為色的緣
　　Pacchàjàtà　cittacetasikà　dhammà　purejàtassa　imassa　kàyassa　pacchàjàtavasenà　ti　ekadhà　va　nàma§　r？passa　paccayo　hoti。
　　名只以一種方式作為色的緣：後生心與心所是前生（色）身的後生緣。
節十五之助讀說明
　　後生緣：此緣的緣法支助及增強在它之前生起的緣生法。此緣的緣法是後生的心與心所；緣生法是在該心的前一剎那裡生起、由一切四因產生的色法。此緣始於一世當中的第一個有分心，該有分心支助在結生那一剎那生起的業生色。就有如後來才下的雨輔助已有的植物成長一般，後生名法也能夠支助前生色法。
節十六：色作為名的緣
　　Cha　vatth？ni　pavattiya§　sattanna§　vi¤¤à？adhàt？na§；　pa¤c'àlambanàni　ca　pa¤cavi¤¤à？av？thiyà　purejàtavasenà　ti　ekadhà　va　r？pa§　nàmassa　paccayo　hoti。
　　色只以一種方式作為名的緣：在生命期裡，六依處是七識界的前生緣；五所緣是五門心路過程心的前生緣。
節十六之助讀說明
　　前生緣：於此緣，屬於緣法且已達到住時的色法致使屬於緣生法的名法隨之生起。這就有如先出現的太陽，帶給在它出現之後才出現的人類光明。前生緣有兩大分類：一、依處前生（vatthu…purejàta）；二、所緣前生（àramma？a…　purejàta）。
　　（一）在生命期當中，六依處色都作為依靠它們而生起的心與心所的「依處前生緣」（見第三章、節二十至廿二）。在結生的那一剎那，心所依處並不是名法的前生緣，因為其時心所依處與名法同時生起，所涉及的緣是俱生緣與相互緣。但在結生剎那生起的心所依處是隨結生心之後生起的第一個有分心的前生緣。隨後，在生命期裡，心所依處作為一切的意界與意識界的前生緣。
　　（二）五所緣是取它們為目標的五門心路過程心與心所的「所緣前生緣」。再者，一切已達到住時的十八種完成色（見第六章、節二）都能成為意門心路過程心與心所的「所緣前生緣」。
節十七：名色作為名的緣
　　？ramma？avasena　upanissayavasenà　ti　ca　duvidhà　pa¤¤atti　nàmar？pàni　nàmass'eva　paccayà　honti。
　　Tattha　r？pàdivasena　chabbidha§　hoti　àramma？a§。
　　Upanissayo　pana　tividho　hoti：　àramma？？panissayo；　anantar？panissayo；　pakat？panissayo　cà　ti。　Tatth'àlambanam　eva　garukata§　àramma？？panissayo。　Anantaraniruddhà　cittacetasikà　dhammà　anantar？panissayo。　Ràgàdayo　pana　dhammà　saddhàdayo　ca　sukha§　dukkha§　puggalo　bhojana§　utu　senàsana¤　ca　yathàraha§　ajjhatta¤　ca　bahiddhà　ca　kusalàdidhammàna§　kamma§　vipàkànan　ti　ca　bahudhà　hoti　pakat？panissayo。
　　概念與名色以兩種方式作為名的緣，即：所緣緣與親依止緣。
　　於此，所緣是顏色等六種。但親依止緣則有三種，即：所緣親依止緣、無間親依止緣及自然親依止緣。
　　其中，當所緣變得顯著時，它本身即成為所緣親依止緣。剛滅盡的心與心所作為無間親依止緣。自然親依止緣則有許多種：貪心所等、信心所等、樂、苦、個人、食物、氣侯、住所──（這一切）內外（之物）都能依情況作為善法等的緣。業也是其果報之緣。
節十七之助讀說明
　　所緣緣：此緣的緣法是所緣，它使到緣生法取它為目標而生起。此緣的六種緣法是六所緣；取它們任何一個為目標的心與心所是緣生法。
　　親依止緣：對於三種親依止緣：
　　（一）「所緣親依止緣」（àramma？？panissaya）的緣法是極可喜或重要的所緣，使到屬於緣生法的名法極度依靠它地生起以識知它。
　　（二）「無間親依止緣」（anantar？panissaya）的緣法及緣生法與無間緣的相同，只是在於緣力稍為有些差別。無間緣是導致後生名法在前生名法滅盡之後即刻生起之力；無間親依止緣是導致後生法極度依靠前生法的滅盡地生起之力。
　　（三）「自然親依止緣」（pakat？panissaya）所涉及的層面極廣，其緣法包括了一切能夠在往後有效地使到屬於緣生法的心與心所生起的過去名色法。例如：以前的貪欲能夠作為殺生、偷盜、邪淫等思的自然親依止緣；以前的信心能夠作為佈施、持戒、禪修等思的自然親依止緣；健康作為快樂與精進，生病作為愁苦與怠惰等的自然親依止緣。
節十八：名色作為名色的緣
　　Adhipati…sahajàta…a¤¤ama¤¤a…nissaya…àhàra…indriya…　vippayutta…atthi…avigatavasena　ti　yathàraha§　navadhà　nàma…　r？pàni　nàmar？pàna§　paccayà　bhavanti。
　　根據情況，名色以九種方式作為名色的緣，即：增上緣、俱生緣、相互緣、依止緣、食緣、根緣、不相應緣、有緣及不離去緣。
節十九：增上緣
　　Tattha　garukata§　àlambana§　àlambanàdhipativasena　nàmàna§　sahajàtàdhipati　catubbidho　pi　sahajàtavasena　sahajàtàna§　nàmar？pànan　ti　ca　duvidho　hoti　adhipatipaccayo。
　　其中，增上緣有兩種：
　　一、所執著與重視的所緣是名的所緣增上緣。
　　二、四種俱生增上法是俱生名色的「俱生（增上緣）」。
節十九之助讀說明
　　增上緣有兩種：
　　（一）「所緣增上緣」（àramma？àdhipati）：於此緣，作為緣法的所緣支配取它為目標的名法。只有極為尊敬、珍愛或渴望的所緣才能成為此緣的緣法。事實上，此緣與「所緣親依止緣」相同，差別只在於緣力稍為不同：後者擁有極有效能使到心與心所生起之力；前者擁有極強吸引與支配該些名法之力。
　　（二）「俱生增上緣」（sahajàtàdhipati）：於此緣，緣法支配緣生法陪同它生起。此緣的緣法是欲、精進、心與觀四增上緣（見第七章、節二十）。在任何時刻，只有它們當中之一能夠作為增上緣，而且只發生於速行心。俱生的名色法是緣生法。
節二十：俱生緣
　　Cittacetasikà　dhammà　a¤¤ama¤¤a§　sahajàtar？pàna¤　ca；　mahàbh？tà　a¤¤ama¤¤a§　upàdàr？pàna¤　ca；　pa？isandhikkha？e　vatthu…vipàkà　a¤¤ama¤¤an　ti　ca　tividho　hoti　sahajàtapaccayo。
　　俱生緣有三種：一、心與心所互相作為俱生緣，以及作為俱生色的俱生緣；二、四大元素互相作為俱生緣，以及作為所造色的俱生緣；三、於結生時，心所依處與果報（名蘊）互相作為俱生緣。
節二十之助讀說明
　　俱生緣：於此緣，緣法在生起時導致緣生法與它同時生起。這可比喻為燈火，在點著燈時，它導致光線、顏色及熱能與它同時生起。此緣可以如原文所示分為三種，或更詳細地分為五種：一、每一個名法（無論是心或心所）都作為相應名法的俱生緣；二、每一個名法都作為俱生色法的俱生緣；三、四大元素其中的任何一個都作為其他三大元素的俱生緣；四、四大元素的每一個都作為所造色的俱生緣；五、於結生時，心所依處作為果報名法的俱生緣，反之後者也作為心所依處的俱生緣。
節廿一：相互緣
　　Cittacetasikà　dhammà　a¤¤ama¤¤a§；　mahàbh？tà　a¤¤ama¤¤a§　pa？isandhikkha？e　vatthu…vipàkà　a¤¤ama¤¤an　ti　ca　tividho　hoti　a¤¤ama¤¤apaccayo。
　　相互緣有三種：一、心與心所互相作為相互緣；二、四大元素互相作為相互緣；三、於結生剎那，心所依處與果報（名蘊）互相作為相互緣。
節廿一之助讀說明
　　相互緣：事實上此緣是俱生緣的一個分類。於一般的俱生緣，緣法只是純粹使到緣生法與它同時生起，而無須具有互相支助的緣力。然而，在相互緣裡，每一個緣法在支助緣生法的同時，也在同樣的方式之下受到後者支助而作為緣生法。這就好比三腳架，每一隻腳都互相支助，使到三腳架能夠筆直地站立。
節廿二：依止緣
　　Cittacetasikà　dhammà　a¤¤ama¤¤a§　sahajàtar？pàna¤　ca　mahàbh？tà　a¤¤ama¤¤a§　upàdàr？pàna¤　ca　cha　vatth？ni　sattanna§　vi¤¤à？adhàt？nan　ti　ca　tividho　hoti　nissayapaccayo。
　　依止緣有三種：一、心與心所互相作為依止緣，以及作為俱生色法的依止緣；二、四大元素互相作為依止緣，以及作為所造色的依止緣；三、六依處作為七識界的依止緣。
節廿二之助讀說明
　　依止緣：於此緣，緣法以作為緣生法的支助或依處而導致後者生起。該緣法與緣生法之間的關係就好比大地支助植物或畫布支助彩色。
　　依止緣的兩大分類是：一、俱生依止（sahajàta…　nissaya）；二、前生依止（purejàta…nissaya）。俱生依止在各方面都與俱生緣相同。前生依止則再有兩個小分類。其一是「依