阿毗达摩概要精解 修订版-第47部分

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　　若要修習色遍，禪修者可以準備一個上述大小的圓盤，然後把它塗上耍�、黃、紅或白色。過後再於心中默念它的顏色地專注於它。禪修者甚至可以選用某種色的花作為目標。
　　想要修習光明遍的禪修者可以專注於月光，或不搖曳的燈光，或照在地上的光，或穿過牆縫照在另一道牆上的光線。
　　想要修習虛空遍的禪修者可以專注於一個直徑大約三十公分的圓洞，觀察它為「虛空、虛空」。
　　對於修習遍處的詳細解釋，見《清淨道論》第四章與第五章。
節七：不淨觀
　　Uddhumàtaka§；　vin？laka§；　vipubbaka§；　vicchiddaka§；　vikkhàyitaka§；　vikkhittaka§；　hatavikkhittaka§；　lohitaka§；　pu？avaka§；　a？？hika¤　cà　ti　ime　dasa　asubhà　nàma。
　　不淨有十種：模�脹、青瘀、膿爛、斷壞、食殘、散亂、斬斫離散、血塗、蟲聚、骸骨。
節七之助讀說明
　　十種不淨是死屍腐爛的不同階段。這些業處專為對治欲欲。見《清淨道論》第六章。
節八：隨念
　　Buddhànussati；　dhammànussati；　sa？ghànussati；　s？lànussati；　càgànussati；　devatànussati；　upasamànussati；　mara？ànussati；　kàyagatàsati；　ànàpànasati　cà　ti　imà　dasa　anussatiyo　nàma。
　　十種隨念：佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨（棄）隨念、天隨念、寂止隨念、死隨念、身至念、安般（入出息）念。
節八之助讀說明
　　佛隨念等：首三種隨念的修習方法是隨念佛、法、僧的功德。
　　戒隨念的修習方法是具有正念地憶念自己清淨無染的戒行。
　　捨（棄）隨念是具有正念地憶念佈施的功德。
　　天隨念的修習方法是具有正念地如下憶念：「諸天神因為他們的信、戒、多聞、佈施及慧而得以投生至如此殊勝之地。而我也擁有這些品德。」於此業處，禪修者以自己的信等功德作為目標以培育正念，以及以諸天為證。
　　寂止隨念是觀察涅槃的素伲�。
　　死隨念是觀察自己肯定會死、死亡何時會來臨無法肯定，以及當死亡來臨時，人們必須捨棄一切。
　　身至念是觀察自己身體的頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肉、腱、骨、骨髓等三十二不淨的部份。
　　安般念是專注於呼吸時接樱�到鼻孔邊緣或人中的入息與出息。
　　關於十隨念，詳見《清淨道論》第七章及第八章。
節九：無量
　　Mettà；　karu？à；　mudità；　upekkhà　cà　ti　imà　catasso　appama¤¤àyo　nàma；　brahmavihàrà　ti　pi　pavuccanti。
　　也稱為四梵住的四無量是：慈、悲、喜與捨。
節九之助讀說明
　　四無量：這些法被稱為「無量」（appama¤¤à）是因為（在禪修時）必須把它們遍佈至十方一切無量的眾生。它們也被稱為「梵住」（brahmavihàra），因為它們是梵天界諸梵天的心常安住之境。
　　慈（mettà）是希望一切眾生幸福快樂。它有助於去除瞋恨。
　　悲（karu？à）在看到他人遭受痛苦時心生不忍。它是希望拔除他人的痛苦，及與殘酷相對。
　　喜（mudità）是隨喜他人的成就與富裕。它是恭喜他人的態度，及協助去除對他人成就的妒嫉與不滿。
　　捨（upekkhà）：屬於梵住的捨是洠в袌讨�、洠в袇拹憾�平等地對待他人的心境。平等的態度是它主要的特相。它與偏愛及反感相對。
　　對於四梵住的詳細解釋，見《清淨道論》第九章。
節十：一想
　　？hàre　pa？ikk？lasa¤¤à　ekà　sa¤¤à　nàma。
　　一想是食厭想。
節十之助讀說明
　　食厭想是省察食物可厭的一面而生起之想，例如省察尋食之苦，食用它、消化、排泄等時的不淨。詳見《清淨道論》第十一章、段一至廿六。
節十一：一分別
　　Catudhàtuvavatthàna§　eka§　vavatthàna§　nàma。
　　一分別是四界分別觀。
節十一之助讀說明
　　四界分別觀是觀察身體只是由地、水、火、風四大元素組合而成。詳見《清淨道論》第十一章、節廿七至一一七。
節十二：無色
　　？kàsàna¤càyatanàdayo　cattàro　àruppà　nàmà　ti　sabbathà　pi　samathaniddese　cattà？？sa　kamma？？hànàni　bhavanti。
　　四無色是空無邊處等。如是在止之義釋裡一共有四十種業處。
節十二之助讀說明
　　以下是四無色禪：一、空無邊處；二、識無邊處；三、無所有處；四、非想非非想處。詳見《清淨道論》第十章。
節十三：適合之分析（sappàyabheda）
　　Caritàsu　pana　dasa　asubhà　kàyagatàsatisa？khàtà　ko？？hàsa…　bhàvanà　ca　ràgacaritassa　sappàyà。
　　Catasso　appama¤¤àyo　n？làd？ni　ca　cattàri　kasi？àni　dosacaritassa。
　　？nàpàna§　mohacaritassa　vitakkacaritassa　ca。
　　Buddhànussati　àdayo　cha　saddhàcaritassa。
　　Mara？a…upasama…sa¤¤à…vavatthànàni　buddhicaritassa。
　　Sesàni　pana　sabbàni　pi　kamma？？hànàni　sabbesam　pi　sappàyàni。
　　Tatthà　pi　kasi？esu　puthula§　mohacaritassa；　khuddaka§　vitakkacaritass'evà　ti。
　　關於性格，貪行者適合修十不淨及身至念，即三十二身分。
　　瞋行者適合修四無量及四色遍。
　　痴行者與散漫行者適合修安般念。
　　信行者適合修佛隨念等六隨念。知識行者適合修死隨念、寂止隨念、食厭想及四界分別觀。
　　其餘的業處適合一切性格。
　　於遍處，痴行者適合採用大的（圓盤）；散漫行者適合採用小的（圓盤）。
Ayam　ettha　sappàyabhedo。
於此，這是適合之分析。
修習之分析
（bhàvanàbheda）
節十四：依三個階段
　　Bhàvanàsu　pana　sabbatthà　pi　parikammabhàvanà　labbhat'eva。
　　Buddhànussati　àdisu　a？？hasu　sa¤¤àvavatthànesu　cà　ti　dasasu　kamma？？hànesu　upacàrabhàvanà　va　sampajjati；　natthi　appanà。
　　Sesesu　pana　samati§sa　kamma？？hànesu　appanàbhàvanà　pi　sampajjati。
　　所有四十種業處都能達到遍作修習的階段。於佛隨念等八種隨念、一想與一分別十種業處，只能達到近行修習的階段，而不能達到安止修習的階段。其餘的三十種業處也能夠達到安止修習的階段。
節十四之助讀說明
　　對於上述以佛隨念為始的十種業處，由於心忙於觀察諸多不同的功德及要義，涉及了極強的尋，致使一境性不能專注至證入安止的程度。
節十五：依禪那
　　Tatthà　pi　dasa　kasi？àni　ànàpàna¤　ca　pa¤cakajjhànikàni。　Dasa　asubhà　kàyagatàsati　ca　pa？hamajjhànika。　Mettàdayo　tayo　catukkajjhànikà。　Upekkhà　pa¤camajjhànikà。　Iti　chabb？sati　r？pàvacarajjhànikàni　kamma？？hànàni。　Cattàro　pana　àruppà　ar？pajjhànikà。
　　其中，十遍與安般念能夠產生五禪；十不淨與身至念（只）能產生初禪；慈等首三無量能夠產生四禪；捨（只）能產生第五禪。
　　如是這廿六種業處能夠產生色界禪那。
　　四無色能夠產生無色禪。
Ayam　ettha　bhàvanàbhedo。
於此，這是依修習之分析。
節十五之助讀說明
　　修十不淨與身至念都須要哂脤ぃ�因此它們不能產生高過初禪及無尋的禪那。首三種無量必須與悅受相應地生起，因此只能產生與悅受相應的首四禪。捨無量則必須與捨受相應地生起，因此只能產生與捨受相應的第五禪。
境之分析
（gocarabheda）
節十六：禪相
　　Nimittesu　pana　parikammanimitta§　uggahanimitta¤　ca　sabbatthà　pi　yathàraha§　pariyàyena　labbhant'eva。　Pa？ibhàga…　nimitta§　pana　kasi？'àsubha…ko？？hàsa…ànàpànesv'eva　labbhati。　Tattha　hi　pa？ibhàganimittam　àrabbha　upacàrasamàdhi　appanà…　samàdhi　ca　pavattanti。
　　在三種禪相當中，通常於一切業處都可以適當的方法獲得遍作相與取相。但似相只出現於遍處、不淨、（三十二）身分與安般念。通過似相而生起了近行定與安止定。
節十七：禪相之顯現
　　Katha§？　？dikammikassa　hi　pa？hav？ma？óalàdisu　nimitta§　ugga？hantassa　tam　àlambana§　parikammanimittan　ti　pavuccati。　Sà　ca　bhàvanà　parikammabhàvanà　nàma。
　　如何？當初學者觀察地遍圓盤等時，該目標即稱為遍作相，及該修習即稱為遍作修習。
　　Yadà　pana　ta§　nimitta§　cittena　samuggahita§　hoti；　cakkhunà　passantass'eva　manodvàrassa　àpàtham　àgata§　tadà　tam　ev'àlambana§　uggahanimitta§　nàma。　Sà　ca　bhàvanà　samàdhiyati。
　　在透徹地觀察該相之後，當它有如張著眼看到般呈現於意門時，它即稱為取相，而其時的修習則變得專注（等持）。
　　Tathàsamàhitassa　pan'etassa　tato　para§　tasmi§　uggaha…　nimitte　parikammasamàdhinà　bhàvanam　anuyu¤jantassa　yadà　tappa？ibhàga§　vatthudhammavimuccita§　pa¤¤attisa？khàta§　bhàvanàmayam　àlambana§　citte　sannisinna§　samappita§　hoti；　tadà　ta§　pa？ibhàganimitta§　samuppannan　ti　pavuccati。
　　如是專注者繼續哂靡漓对撊∠嗟谋樽鞫ㄐ蘖暋．斔�如此修時，（與取相）類似的似相即安立及緊繫於心；（此所緣）洠в性瓉淼乃�緣的缺點、被稱為概念及由禪修產生。其時即說似相已生起。
節十八：證得禪那
　　Tato　pa？？hàya　paripanthavippah？nà　kàmàvacara…samàdhi…　sa？khàtà　upacàrabhàvanà　nipphannà　nàma　hoti。　Tato　para§　tam　eva　pa？ibhàganimitta§　upacàrasamàdhinà　samàsevantassa　r？pàvacara…pa？hamajjhànam　appeti。
　　隨後即已成就了近行定；此定屬於欲界，及已捨離了障礙。此後，以該似相及近行定繼續修習，他證得了色界初禪。
　　Tato　para§　tam　eva　pa？hamajjhàna§　àvajjana§；　samàpajjana§；　adhi？？hàna§；　vu？？hàna§；　paccavekkha？à　cà　ti　imàhi　pa¤cahi　vasitàhi　vas？bh？ta§　katvà　vitakkàdikam　o？àrika？ga§　pahànàya　vicàràdisukhuma？g'uppattiyà　padahato　yathàkkama§　dutiyajjhànàdayo　yathàraham　appenti。
　　此後他再修習初禪的五自在：轉向、入定、決意（住定）、出定及省察。隨後，通過捨棄尋等較粗的禪支，以及培育伺等較細的禪支，他依自己的能力順次地證入第二禪等。
　　Icc'eva§　pa？hav？kasi？àd？su　dvàv？satikamma？？hànesu　pa？ibhàganimittam　upalabbhati。　Avasesesu　pana　appama¤¤à　sattapa¤¤attiya§　pavattanti。
　　如是在地遍等廿二種業處能得似相。在其餘（十八種）業處裡的（四）無量則取有情的概念（為所緣）。
節十八之助讀說明
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