阿毗达摩概要精解 修订版-第50部分

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想而斷除了欲。
節卅六：道與果的解脫
　　Tasmà　yadi　vu？？hànagàmin？vipassanà　anattato　vipassati；　su¤¤ato　vimokkho　nàma　hoti　maggo；　yadi　aniccato　vipassati；　animitto　vimokkho　nàma；　yadi　dukkhato　vipassati；　appa？ihito　vimokkho　nàmà　ti　ca。　Maggo　vipassanà…gamanavasena　t？？i　nàmàni　labhati。　Tathà　phala¤　ca　maggàgamanavasena　maggav？thiya§。
　　由此，若人以導向出起之觀觀照無我，其道即名為空解脫；若是觀照無常，其道即名為無相解脫；若是觀照苦，其道即名為無願解脫。如是道根據觀照的方式而得三種名稱。同樣地，在道心路過程裡的果也依道的方式而得三種名稱。
節卅六之助讀說明
　　當禪修者通過無我隨觀證得道時，該道從空而無我的一面緣取涅槃為目標，所以它被稱為空解脫。當他通過無常隨觀證得道時，該道從無相（無行相）的一面緣取涅槃為目標，所以它被稱為無相解脫。當他通過苦隨觀證得道時，該道從無願（脫離渴愛）的一面緣取涅槃為目標，所以它被稱為無願解脫。果也依在它之前生起的道而得該些名稱。
節卅七：果定之解脫
　　Phalasamàpattiv？thiya§　pana　yathàvuttanayena　vipassantàna§　yathàsaka§　phalam　uppajjamànam　pi　vipassanàgamana…　vasen'eva　su¤¤atàdivimokkho　ti　ca　pavuccati。　？lambanavasena　pana　sarasavasena　ca　nàmattaya§　sabbattha　sabbesam　pi　samam　eva。
　　然而，在果定心路過程裡，對於以上述的方式觀照（行法）者，在每一種情況生起的果只依觀照的方式而被稱為空解脫等。但依所緣與各自的素伲�，這三種名稱都可應用於一切（道與果）。
Ayam　ettha　vimokkhabhedo。
於此，這是解脫之分析。
節卅七之助讀說明
　　當拢�弟子證入其果定時，該果依導向證入果定的觀智種類而得其名，而不是依道心路過程裡的道而命名。這即是說，若他通過觀照無我證入果定，該果即被稱為空解脫；若是通過觀照無常證入果定，該果即被稱為無相解脫；若是通過觀照苦證入果定，該果即被稱為無願解脫。但更廣泛言之則可以上述三種名稱稱呼一切道與果，因為它們都緣取無相、無願與空的涅槃為目標，也因為它們都擁有無相、無願與空的素伲�。
人之分析
（puggalabheda）
節卅八：須陀洹
　　Ettha　pana　sotàpattimagga§　bhàvetvà　di？？hivicikicchàpahànena　pah？nàpàyagamano　sattakkhattuparamo　sotàpanno　nàma　hoti。
　　於此，培育了須陀洹道之後而斷除邪見與疑，他成為了須陀洹。他已解脫了惡道輪迴，以及最多會再投生七次。
節卅八之助讀說明
　　須陀洹（入流者）已進入必定趣向涅槃之流，即八拢�道。須陀洹已斷除了最粗的三結：身見、疑與戒禁取見（執取儀式）；他對佛法僧有不可動搖的信心，也已解脫了任何惡道輪迴。於四漏（àsava），他已斷除了邪見漏；於十四不善心所，他已斷除了邪見與疑心所，而根據裕�疏，他也已經斷除了嫉與慳心所。他也解脫了一切強得足以導致惡道輪迴的煩惱。他的行為的特徵是堅守五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語與不服用麻醉品。
　　須陀洹有三種：
一、　極七返有者（sattakkhattuparama）；最多會再投生於人間與天界七次的須陀洹。
二、　家家者（kola？kola）；在證得阿羅漢果之前再投生於良善家庭兩或三次的須陀洹。
三、　一種子者（ekab？j？）；只會再投生一次即證得阿羅漢果的須陀洹。
節卅九：斯陀含
　　Sakadàgàmimagga§　bhàvetvà　ràgadosamohàna§　tanukarattà　sakadàgàm？　nàma　hoti；　sakid　eva　ima§　loka§　àgantà。
　　培育了斯陀含道之後而減輕了欲、瞋與痴，他成為了斯陀含，即最多只會再回到這世間一次的人。
節卅九之助讀說明
　　斯陀含（一還者）已斷除了較粗的欲、瞋與痴。因此，雖然這一些較輕的煩惱還會生起，但並不時常發生，而且它們的困擾力也很弱。
　　列迪長老指出諸裕�疏對斯陀含會再回到的「這世間」（ima§　loka§）一詞提供了兩種互相衝突的解釋。其中一種解釋說那是人間，即是說他會從天界回來人間一次；另一種解釋說那是欲界世間，即是說他會從梵天界回到欲界世間一次。列迪長老認為雖然第一種解釋受到諸裕�疏支持，但看來第二種解釋較受到經典支持。110
　　根據對《人施設論》（Puggalapa¤¤ati）的裕п專�斯陀含有五種：
一、　他在人間證得斯陀含果，再投生於人間，及於其地證入般涅槃。
二、　他在人間證得斯陀含果，再投生於天界，及於其地證入般涅槃。
三、　他在天界證得斯陀含果，再投生於天界，及於其地證入般涅槃。
四、　他在天界證得斯陀含果，再投生於人間，及於其地證入般涅槃。
五、　他在人間證得斯陀含果，然後投生於天界，直至壽元盡時再投生於人間，及於人間證入般涅槃。
　　
　　當知一種子須陀洹只會再投生一次，但第五種斯陀含則會再投生兩次。然而後者還是被稱為「一還者」，因為他只會再回到人間一次。
節四十：阿那含
　　Anàgàmimagga§　bhàvetvà　kàmaràgavyàpàdàna§　anavasesappahànena　anàgàm？　nàma　hoti；　anàgantà　itthatta§。
　　培育了阿那含道之後而斷除了欲欲與瞋恨，他成為阿那含；他不會再回到這（欲）界。
節四十之助讀說明
　　阿那含（不還者）已完全斷除了繫俊�有情於欲界的欲欲與瞋恨兩結。他也斷除了欲漏，以及瞋、惡作兩個不善心所，而取欲所緣為目標的一切貪也不會再生起。因此他（死後）會化生到色界天，及在其地證入般涅槃。當知投生於淨居天的只有阿那含拢�者，但並不是所有的阿那含都投生於該處。
　　拢�典提及五種阿那含：
一、　化生到色界天之後，在還未活到其壽元的一半時，他即證得了阿羅漢道（antarà…parinibbày？）。
二、　在活了超過其壽元的一半之後，或甚至在臨死時，他才證得了阿羅漢道（upahacca…parinibbày？）。
三、　他不須奮鬥即能證得阿羅漢道（asa？khàra…　parinibbày？）。
四、　他必須經過奮鬥才能證得阿羅漢道（sasa？khàra…　parinibbày？）。
五、　他從一界投生至更高的界地，直至色究竟天，即最高的淨居天，然後在其地證得阿羅漢道（uddha§soto　akani？？hagàm？）。
節四十一：阿羅漢
　　Arahattamagga§　bhàvetvà　anavasesakilesappahànena　arahà　nàma　hoti　kh？？àsavo　loke　aggadakkhi？eyyo。
　　培育了阿羅漢道而完全斷除了一切煩惱之後，他成為阿羅漢、漏盡者、世間至上應供者。
Ayam　ettha　puggalabhedo。
於此，這是人之分析。
節四十一之助讀說明
　　首三道所斷除的五結稱為「下分結」（orambhàgiya…　sa§yojana），因為它們繫俊�諸有情於下等世間，即：欲生存地。已斷除它們的阿那含不會再投生到欲地，但還是被五個「上分結」（uddhambhàgiya…sa§yojana）繫俊�於生死輪迴裡。通過證悟阿羅漢道，這五個上分結也被完全斷除；它們是：對色界生命之欲（色界欲）、對無色界生命之欲（無色界欲）、我慢、掉舉與無明。第四道也斷除了其餘兩個漏：有漏與無明漏；這是為什麼阿羅漢被稱為「漏盡者」（kh？？àsava）的原因。阿羅漢道也斷除了其餘不善心所：痴、無慚、無愧、掉舉、慢、昏沉與睡眠。
定之分析
（samàpattibheda）
節四十二：可入之定
　　Phalasamàpattiyo　pan'ettha　sabbesam　pi　yathàsaka…　phalavasena　sàdhàra？à'va。　Nirodhasamàpattisamàpajjana§　pana　anàgàm？na¤　c'eva　arahantàna¤　ca　labbhati。
　　於此，一切（拢�）人都能證入與各自所證得的果相等的果定。但只有阿那含與阿羅漢才能證入滅盡定。
節四十二之助讀說明
　　果定（phalasamàpatti）是拢�弟子才能證入的出世間安止，而其所緣是涅槃。證入果定的目的是當下得以體驗涅槃之樂。在這些安止裡生起的心是與拢�弟子證悟的層次相等的果心。如此四個階級的拢�人都能證入各自的果定，意即須陀洹能夠證入須陀洹果定；餘者亦可以此類推。在證入果定之前，（拢�弟子）先決意要證入果定，然後從生滅智次第地培育諸觀智，（直至證入果定）（見《清淨道論》第廿三章、段六至十五）。
節四十三：滅盡定
　　Tattha　yathàkkama§　pa？hamajjhànàdimahaggatasamàpatti§　samàpajjitvà　vu？？hàya　tattha　gate　sa？khàradhamme　tattha　tatth'eva　vipassanto　yàva　àki¤ca¤¤àyatana§　gantvà　tato　para§　adhi？？heyyàdika§　pubbakicca§　katvà　n'evasa¤¤à…　nàsa¤¤àyatana§　samàpajjati。　Tassa　dvinna§　appanàjavanàna§　parato　vocchijjati　cittasantati。　Tato　nirodhasamàpanno　nàma　hoti。
　　於此，他從初禪起始次第地證入廣大定。出定後，他以觀智觀照每一定裡的行法。
　　如此修習直至無所有處之後，他再實行事先的任務，如決意等，然後證入非想非非想處。在兩個安止速行生滅之後，心之相續流即被中斷。其時他即已證入了滅盡定。
節四十三之助讀說明
　　在滅盡定裡，心與心所之流完全暫時被中止。只有已證得一切色禪與無色禪（即八定）的阿那含與阿羅漢才能證得滅盡定。而且只有在欲生存地與色生存地裡才能證得該定。在無色地裡並不能證得該定，因為在其地並不可能證得屬於證入滅盡定的先決條件的四色禪。
　　若要證入滅盡定，禪修者必須次第地證入每一個禪那。在從每一禪出定之後，他觀照該禪的名法為無常、苦、無我。他如此修習直至無所有處。從無所有處禪出定之後，禪修者作出以下三項決意：一、決意他所擁有的必需品不會遭受毀壞；二、決意若僧團需要他的服務，他就出定；三、（在佛陀還活著的時候）決意若佛陀要見他，他就出定。此外（若他想要入滅盡定七天）他必須觀察自己所剩下的壽命不會少過七天。
　　在作完這些事先任務之後，他即證入第四無色禪，而此禪的禪心只生滅兩次，隨後他即證入了心流暫時被中斷的滅盡定。
節四十四：自滅盡定出定
　　Vu？？hànakàle　pana　anàgàmino　anàgàmiphalacitta§　arahato　arahattaphalacitta§　ekavàram　eva　pavattitvà　bhava？gapàto　hoti。　Tato　para§　paccavekkha？a¤à？a§　pavattati。
　　於（滅盡定）出定時，於阿那含，阿那含果心生滅一次；於阿羅漢，阿羅漢果心生滅一次，隨後即沉入有分。在這之後生起了省察智。
Ayam　ettha　samàpattibhedo。
Ni？？hito　ca　vipassanàkamma？？hànanayo。
於此，這是定之分析。
修習觀業處之法至此完畢。
節四十五：結論
　　Bhàvetabba§　pan'icc'eva§　bhàvanàdvayam　uttama§