阿毗达摩概要精解 修订版-第53部分

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輪轉 VIII　3；　8；　10
廣大 I　25；　II　15；　18；　21…22；　25；　III　10；　14；　17；　18；　IV　14；　22
趣相 III　17；　IV　2；　V　35；　38；　39
增上 VII　20；　22；　23；　VIII　19
潛在傾向 VIII　9；　14
十六畫
緣 VIII　1；　2；　11…28
緣起 VIII　2；　3…10
隨喜 II　7；　15；　17；　19；　21；　IX　9
隨順 IV　14；　IX　33；　34
隨觀 IX　24；　35；　36
親依止緣 VIII　17；　27
導致出起之觀 IX　34；　36
十七畫
嚐 III　8…9
聲 III　16；　17；　VI　14
禪那 I　3；　IV　14；　IX　15；　18
禪那與結生　　V　6；　31；　39；　40
禪支 I　18…20；　II　25；　VII　16；　22；　23；　VIII　14
禪相 I　18…20；　IX　5；　16；　17；　18；　35
額外有分 IV　18
臨死速行心路過程　V　35…　38
十八畫
轉向 I　10；　III　8；　9；　10
顏色 III　16；　17；　IV　6；　V　38
雙論 IV　6
雙神變 IV　21
十九畫
離 II　6；　15；　17；　21；　23；　25；　V　24
離門 III　13；　14；　17
離去緣 VIII　13
離心路過程 IV　2；　V　1…42
識 I　2；　IV　3；　4；　VIII　3
識界 III　21…22；　VII　37…39；　VIII　22；　25
識無邊處 I　22…24；　V　7；　IX　19
壞滅智 IX　33

二十畫
蘊 I　2；　5；　18…20；　VII　 34；　35；　40
樱� II　2；　III　8…9；　VIII　3
樱�所緣 III　16；　VI　3
覺支 VII　29
二十五畫
觀禪 I　26…28；　30…31；　IX　22…44
觀智 IX　25；　32…33
觀之染 IX

1　葉均中譯書名《攝阿毗達摩義論》
2　譯按：直譯英文版原名是「周全的阿毗達摩概要」。
3　為了使自己不再受到他人欺壓。
4　參照《中部？蛇譬喻經》（Alagadd？pama　Sutta）的錯铡�捉蛇法。
5　譯按：阿羅漢已不須再為解脫而努力；他學習教理的目的純粹只是為了保護佛教的財富，即正法。這就有如財政的工作，即保管國家的財富。
6　裕В簄ekkhammasukha§「出離樂」是指阿那含果。
7　重覆與努力是指不斷地修行；休息是指放下萬緣安心修行；厭離是指看清真相而放下；不再重覆、不必努力、不再厭離與一切止息都是指最終的目的──涅槃。
8　以前西方權威歷史學家判定佛陀為虛構的人物，直到許多年以後，人們發現了阿育王石柱，佛陀才突然間從「虛構」變成「真實」。否定佛陀的是證據，確定佛陀的也是證據，到底證據是什麼？
9　《殊勝義裕А钒汀㈨摱�；英、頁三。
10　《殊勝義裕А钒汀㈨摱�至三；英、頁三至四。
11　Paramassa　uttamassa　¤à？assa　attho　gocaro。　（《阿毗達摩義廣釋》）
12　譯按：目標與所緣是同義詞，也可譯為對象。
13　譯按：以下是譯自《殊勝義裕А罚ㄓⅰ㈨摼拧穑�對心的解釋：
「然而心並不會單獨生起。就有如當人們說：『國王來了』，很明顯地他不會在洠в惺陶吲阃�之下單獨前來，而必定在其隨從陪同之下到來；故此當知（善）心與超過五十種（名）法同時生起（譯按：在計算這些法時，每一個心所可以是好幾種法，例如精進心所可以算作是根、力及道分三法──見《法聚論》第一冊、第一章、頁一）。但可說心生起為前導者。由於心在世間法裡是主、是根本，所以心是前導者。然而，在出世間法裡，慧是主、慧是根本，所以慧是前導者。」
14　譯按：「行」（sa？khàra）這一佛教用語在不同的地方有不同的含義。一、在此的「行法」是指「有為法」，即由因緣和合而成之法；這是最常用的定義之一。二、五蘊裡的行蘊（sa？khàrakkhandha）是指五十二心所法當中的五十心所，即除去「受」與「想」；這也是常用的定義之一。三、十二緣起支裡的「行」是指善心與不善心裡的「思」心所，即造業的主要心所。四、將會在下一節裡提到的「行」是指「慫恿」：「有行」即是有受到慫恿，「無行」即是洠�受到慫恿；這是較少用的定義。
15　悅（somanassa）：心的樂受。俱（sahagata§）：一起；陪同。邪見（di？？hi）：認為業力果報並不存在的邪見等等。相應（sampayutta§）：與之相關；相處。不相應（vippayutta§）：與之不相關。無行（asa？khàrika§）：不猶豫；洠�受慫恿；自動。有行（sasa？khàrika§）：受到自己或他人慫恿；不自動行事。捨（upekkhà）：捨受。──摘自（《阿毗達摩要義》）
16　譯按：somanassa　舊譯為喜。在中譯的五十二心所當中，「喜」這一字被用為代表三個不同的巴利文字，即　mudità；　p？ti　和somanassa。Mudità　是四梵住或四無量心裡的（隨）喜。P？ti是五禪支裡的喜。三者當中只有somanassa是屬於「受（vedanà）」，是心的樂受，即悅受（somanassa　vedanà）。前兩者都不是受心所。現用「悅」譯心的樂受，以區別其他兩個喜。無論如何，一切與喜（p？ti）相應的心都是悅俱；但悅俱的心卻未必也是與喜相應。悅俱而與喜不相應的心是：經教禪那四分法的第三禪心，或論教禪那五分法的第四禪心；這包括與它們相符的道心與果心。
17　譯按：巴利文upekkhà一詞有多種不同的意義。在此列出較常見的幾個：一、此節所提及的「捨俱」是「與捨受俱行」，此捨受是「受心所」（vedanà…cetasika）；二、五禪支裡的捨也是屬於受心所；三、捨覺支與捨梵住或捨無量心的捨是「中捨性心所」（tatramajjhattatà）；四、觀禪的行捨智則屬於「慧心所」（pa¤¤à…cetasika）。五、「精進捨」是不過強亦不太弱而適中的精進，是屬於精進心所（v？riya…cetasika）。
18　根據《阿毗達摩義廣釋》，di？？higata只是指邪見，其後綴詞gata在此並洠в腥魏魏�義。
19　一、vici　（vicinanto）　=　詢問　＋　kicch　=　受到困擾；
二、vi　=　毫無　＋　cikiccha　=　解決方案。
20　《阿毗達摩要義》舉出八個假設的例子，以各別說明八種貪根心：
一、　某人不思業報地享受飲食。
二、　有個人被同伴說服之後，不思業報、愉快地觀看電影。
三、　有位女士歡喜地穿上新衣，但知道執著新衣會令到貪根心生起。
四、　有位女孩知曉業力果報，但在同伴的邀請之下，愉快地傾聽現代歌曲。
五、　有位男孩稍有執著地吃只加�｝的白飯，但並洠в懈械较矏偱c對業報的認識。
六、　有位女孩有件新衣，在她母親說那是件漂亮的衣之後，她才懂得欣賞它，但並洠в懈械较矏偱c對業報的認識。
七、　在思及業報之後，某人以中捨的感受喝咖啡，但還是鑑賞它的味道。
八、　有位女士對業報有認識，但在女推銷員的慫恿之下，不情願地買了一件新衣。
21　譯按：一心識剎那是指一心從生至滅的時間。在同一心識剎那裡，只有一心可以存在，絕不可能有二心共存。根據《阿毗達摩論》，在一秒鐘或一眨眼間裡，已有上萬儯鼈�心識剎那。所以一心識剎那是非常短的時間。因此若要如實地分析既迅捷且微細的心，禪修者就必須有足夠強的定力。
22　《阿毗達摩要義》舉出八個假設的例子，以說明八種大善心：
一、　一位擁有業報智的女人，自動與歡喜地供花給佛塔。
二、　有位擁有業報智的少女在受到同伴說服之後，歡喜地前往聆聽佛法開示。
三、　有位不懂得業報的男孩，自動與歡喜地佈施錢給乞丐。
四、　有位不懂的業報的男人，在受到一位校長的促請之下，歡喜地捐了一百磈錢。
五、　有位女孩中捨的掃地，但知那是件善事。
六、　有位男人在受到一位比丘的促請之下，中捨地砍柴，但知那是件善事。
七、　有位不懂得業報的女人，自動地閱讀佛書，但卻不明其意。
八、　有位女孩在母親的要求之下，無喜與不思業力果報地洗她父母的衣服。
23　《阿毗達摩要義》解釋該前綴詞「大」是「數目大」，因為欲界善心有八個，色界善心有五個，無色界善心有四個，出世間善心也只有四個，所以欲界善心的數目最大。對於果報心與唯作心也是如此。
24　有時亦稱為「色禪」（r？pajjhàna），以區別它們和隨後述及的「無色禪」（ar？pajjhàna）。
25　？ramma？'upanijjhànato　paccan？kajjhàpanato　jhàna§。（《清淨道論》）
26　譯按：惡作（追悔）有兩種：一、追悔已造之惡；二、追悔應實行而未實行之善。
27　So　hi　àramma？e　citta§　àropeti。　（《殊勝義裕А钒汀㈨撘灰凰模�
28　見《清淨道論》第四章、段八九至九一。
29　見《清淨道論》第四章、段九四至一百。
30　譯按：以下是譯自《殊勝義裕А穼ο布皹分�間的差別的詳細譬喻（英、頁一五五、一五六）：
　　　　　「有喜必有樂，但有樂未必有喜。喜是屬於行蘊；樂則屬於受蘊。喜就有如一位疲憊的旅人，於夏天在沙漠裡時看到或聽到有水或陰涼的樹林；樂就有如他在享用水或進入樹林裡乘涼。當人走在大沙漠裡，受到炎陽暴曬、口渴且極渴望喝水時，若看到前面走來了一個人，他即會問道：『那裡有水？』另一人即會說：『越過那一片樹林即有一座大森林，裡面就有座天然的水池。你去到那邊就會有水喝。』聽了這些話他感到很歡喜。當他再往前走時，他看到掉在地上的荷葉等，而感到更歡喜。繼續往前走時，他看到有好些人衣服及頭髮都濕濕的，又聽到野雞的叫聲等、看到一座有如寶石網般的茂密翠綠的森林，其中有座天然的水池，又看到長在池中的睡蓮、荷花、白蓮等，及看到清澈的池水，如此他愈是感到歡喜。他即下去水池裡，盡情地沐浴與喝水。清除了一切的困頓之後，他再享用蓮莖、以耍�蓮花裝飾自己、把蓮藕負在肩上，從水池出來之後，穿上衣服、把濕衣曬在太陽下，然後去到有陣陣涼風輕拂而來的樹蔭下躺著，說道：『真是快樂、真是快樂！』
　　　　　當如此解釋該譬喻：從他聽到有座天然水池及茂密的森林開始，直至他看到清澈的水時所感到的歡喜即是：看到目標時感到歡喜的『喜』。而他沐浴、喝水及隨後躺在樹蔭下直說：『真是快樂、真是快樂！』就有如不斷增強的『樂』，正在享受目標之味。」
31　譯按：在把遍相擴大至十方無邊宇宙之後，禪修者應作意遍相裡的空間，即如作意皮膚上的毛孔一般。看到空間之後，再把它擴大至十方無邊宇宙，直至無邊空間替代了整個無邊遍相。過後再繼續專注於無邊空間為「空無邊、空無邊」，以證入空無邊處禪。（參考《智慧之光》）
32　這是指（只減弱欲欲與瞋恚的）斯陀含道，見本章節廿六至廿八之助讀說明。
33　見《殊勝義裕А钒汀㈨摿�七；英、頁九○。
34　Kàyavi¤¤atti；　vac？vi¤¤atti。　見第六章、節三。
35　見第三章、節二十至廿二。
36　特相、作用、現起、近因。（見第一章、節三之助讀說明）
37　此章對諸心所的特相等的解釋是收集自《清淨道論》第四章、段八八至一百；第九章、段九三至九六；第十四章、段一三四至一七七，以及《殊勝義裕А钒汀㈨撘弧鹌咧烈蝗�三；英、頁一四二至一八○、頁三三○至三四六。
38　在此輕安只是修定時生起的悅受之近因。根據「樱�緣受」（phassapaccayà　vedanà）的原則，受另一個更一般性的近因是樱�。關於各種受的更詳細說明，見第三章、節二至四及其助讀說明。