阿毗达摩概要精解 修订版-第9部分

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13。 捨俱智相應無行一心。
14。 捨俱智相應有行一心。
15。 捨俱智不相應無行一心。
16。 捨俱智不相應有行一心。
　　這八種名為有因欲界果報心。
節十四之助讀說明
　　有因欲界果報心（sahetuka…kàmàvacara…vipàka…　cittàni）：（欲界）善心有八種；與善心相符的果報心也有八種。此八心是欲界善心的果報。為了區別它們和善果報無因心，所以稱之為「有因」（sahetuka）。無因與有因的善果報心都是由同樣的八種善心所產生，但這兩組心在各自的素伲�與作用方面則有差別。當我們討論心識的作用時（第三章、節八至節十一），就會更明瞭它們之間的不同。
節十五：八欲界唯作心（kàmàvacarakriyàcittàni）
17。　Somanassasahagata§　¤à？asampayutta§　asa？khàrikam　eka§。
18。　Somanassasahagata§　¤à？asampayutta§　sasa？khàrikam　eka§
19。　Somanassasahagata§　¤à？avippayutta§　asa？khàrikam　eka§。
20。　Somanassasahagata§　¤à？avippayutta§　sasa？khàrikam　eka§。
21。　Upekkhàsahagata§　¤à？asampayutta§　asa？khàrikam　eka§。
22。　Upekkhàsahagata§　¤à？asampayutta§　sasa？khàrikam　eka§。
23。　Upekkhàsahagata§　¤à？avippayutta§　asa？khàrikam　eka§。
24。　Upekkhàsahagata§　¤à？avippayutta§　sasa？khàrikam　eka¤　ti。
　　Imàni　a？？ha　pi　sahetuka…kàmàvacara…kriyàcittàni　nàma。
　　Icc'eva§　sabbathà　pi　catuv？sati　sahetuka…kàmàvacara…　kusala…vipàka…kriyàcittàni　samattàni。
17。 悅俱智相應無行一心。
18。 悅俱智相應有行一心。
19。 悅俱智不相應無行一心。
20。 悅俱智不相應有行一心。
21。 捨俱智相應無行一心。
22。 捨俱智相應有行一心。
23。 捨俱智不相應無行一心。
24。 捨俱智不相應有行一心。
　　這八種名為有因欲界唯作心。
　　如是總結所有廿四欲界有因心：善、果報及唯作。
節十五之助讀說明
　　有因欲界唯作心（sahetuka…kàmàvacara…kriyà…　cittàni）：八欲界善心能生起於凡夫與有學拢�者，但卻不能生起於諸佛與阿羅漢，因為他們已超越了業輪轉與未來的輪迴。反之，能在諸佛與阿羅漢心中生起的是與該八心相符的八種唯作心（kriyà…citta）；稱為唯作是因為它們只執行其作用，而毫不留下任何業力。由於諸佛與阿羅漢已徹底地根除了無明和渴愛，即輪迴之因，所以他們的善行絕不可能產生未來的果報。那些心只是純粹生起、執行其作用、而後毫無所遺地消逝。
節十六：欲界美心之總結
　　Vedanà…¤à？a…sa？khàrabhedena　catuv？sati
　　Sahetu…kàmàvacarapu¤¤apàkakriyà　matà。
　　欲界有因心，善果報唯作，
　　依受智及行，分為二十四。
節十六之助讀說明
　　欲界有因心分為善、果報、唯作三組；每一組又依據受是悅是捨、智相應與否、無行或有行的不同組合，而分為八種。如此總共有二十四種心：十二種與智相應的是三因心，其餘十二種是二因心。這三組心常各別稱為大善心（mahàkusala）、大果報心（mahàvipàka）、大唯作心（mahàkiriya）。對其前綴詞「大」（mahà）的意義，諸論師則給與不同的解釋。23
節十七：欲界心之總結
　　Kàme　tev？sapàkàni　pu¤¤àpu¤¤àni　v？sati
　　Ekàdasa　kriyà　cà　ti　catupa¤¤àsa　sabbathà。
　　欲界果報二十三，善與不善共二十，
　　唯作則有十一個，如是共有五十四。
節十七之助讀說明
　　欲界心一共有五十四種，可以依據下列的方法分類：
　　依本伲�：
八大善
十二不善
廿三果報 ：七不善果報
：八無因善果報
：八大善果報
十一唯作 ：三無因唯作
：八大唯作
　　依受：
十八悅俱
三十二捨俱
二憂俱
一樂俱
一苦俱
　　依與智或邪見相應：
十六相應
十六不相應
廿二非相應非不相應
　　依行（慫恿）：
十七無行
十七有行
二十非無行非有行（即：無因心與痴根心）
　　
　　關於教導阿毗達摩，傳統的寺院教法鼓勵學員不單只下番功夫思考這些表，更應熟悉及謹記其要義。在研究諸心裡包含的心所時（本書第二章，或《阿毗達摩論》），這些表就非常重要且實用。
十五色界心
（r？pàvacaracittàni）
節十八：五色界善心（r？pàvacara…kusalacittàni）
1。　Vitakka…vicàra…p？ti…sukh'ekaggatà…sahita§　pa？hamajjhàna…　kusalacitta§。
2。　Vicàra…p？ti…sukh'ekaggatà…sahita§　dutiyajjhàna…kusala…　citta§。
3。　P？ti…sukh'ekaggatà…sahita§　tatiyajjhàna…kusalacitta§。
4。　Sukh'ekaggatà…sahita§　catutthajjhàna…kusalacitta§。
5。　Upekkh'ekaggatàsahita§　pa¤camajjhànakusalacitta¤　cà　ti。
　　Imàni　pa¤ca　pi　r？pàvacara…kusalacittàni　nàma。
1。 尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪善心。
2。 伺、喜、樂、一境性俱第二禪善心。
3。 喜、樂、一境性俱第三禪善心。
4。 樂、一境性俱第四禪善心。
5。 捨、一境性俱第五禪善心。
　　這五種名為色界善心。
節十九：五色界果報心（r？pàvacaravipàkacittàni）
6。　Vitakka…vicàra…p？ti…sukh'ekaggatà…sahita§　pa？hamajjhàna…　vipàkacitta§。
7。　Vicàra…p？ti…sukh'ekaggatà…sahita§　dutiyajjhàna…vipàka…　citta§。
8。　P？ti…sukh'ekaggatà…sahita§　tatiyajjhàna…vipàkacitta§。
9。　Sukh'ekaggatà…sahita§　catutthajjhàna…vipàkacitta§。
10。　Upekkh'ekaggatàsahita§　pa¤camajjhànavipàkacitta¤　cà　ti。
　　Imàni　pa¤ca　pi　r？pàvacara…vipàkacittàni　nàma。
6。 尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪果報心。
7。 伺、喜、樂、一境性俱第二禪果報心。
8。 喜、樂、一境性俱第三禪果報心。
9。 樂、一境性俱第四禪果報心。
10。 捨、一境性俱第五禪果報心。
　　這五種名為色界果報心。
節二十：五色界唯作心　（r？pàvacara…kriyàcittàni）
11。　Vitakka…vicàra…p？ti…sukh'ekaggatà…sahita§　pa？hamajjhàna…　kriyàcitta§。
12。　Vicàra…p？ti…sukh'ekaggatà…sahita§　dutiyajjhàna…kriyà…　citta§。
13。　P？ti…sukh'ekaggatà…sahita§　tatiyajjhàna…kriyàcitta§。
14。　Sukh'ekaggatà…sahita§　catutthajjhàna…kriyàcitta§。
15。　Upekkh'ekaggatàsahita§　pa¤camajjhànakriyàcitta¤　cà　ti。
　　Imàni　pa¤ca　pi　r？pàvacara…kriyàcittàni　nàma。
　　Icc'eva§　sabbathà　pi　pa？？arasa　r？pàvacara…kusala…vipàka…　kriyàcittàni　samattàni。
　　
11。 尋、伺、喜、樂、一境性俱初禪唯作心。
12。 伺、喜、樂、一境性俱第二禪唯作心。
13。 喜、樂、一境性俱第三禪唯作心。
14。 樂、一境性俱第四禪唯作心。
15。 捨、一境性俱第五禪唯作心。
　　這五種名為色界唯作心。
　　如是總結所有十五色界心：善、果報及唯作。
節十八至二十之助讀說明
　　色界心（r？pàvacaracittàni）：此界之心包括一切「活動於」或屬於色地（r？pabh？mi）的心；在色地並洠в写诛@的色法，而只有極其微細的色法。欲投生至此界就必須證得禪那（jhàna）24，一種從修定中獲得的高等成就。「常出現」於此地之心，就這方面在伲�上與該地有關連，而稱為「色界心」。
　　屬於這類的心有十五種：五善、五果報、五唯作。在今世證得禪那的凡夫與有學拢�者能夠體驗到色界善心。與那些善心相符的果報心只能出現於投生至色界天的梵天。五唯作禪那心則只出現於已證得禪那的阿羅漢。
　　諸論師對巴利文jhàna（禪那）提出不同的詞根，其一意為「念懀А梗�另一者意為「燒盡」。諸禪那因它們密切地念懀�目標，亦因它們燒盡與定對抗之法25而得其名。那些與定對抗之境即是五蓋（n？vara？a）：欲欲（對欲樂的欲求）、瞋恨、昏沉與睡眠、掉舉（散亂的心）與惡作（追悔）26、疑。
　　禪那是通過修習止禪（samathabhàvanà，奢摩他）而證得。這種禪定涉及提昇定根（samàdhi）。通過把心專注於所選定的單一目標，一切心的困擾得以清除；諸蓋皆已受到鎮伏，心也完全投入其目標之中。在第九章、節二至節廿一會詳述如何培育定。
　　禪那心的目標是稱為「似相」（pa？ibhàganimitta）的心之影像。此相是種「概念」（pa¤¤atti），但由於一般上它是基於色法而產生，所以（取此相為目標的）禪那是屬於色界。欲證得禪那的禪修者可以選用基礎遍相（kasi？a）作為修定的目標，如一個某種色的圓盤，然後把心專注於它的顏色。當定力成熟時，與該圓盤完全相似的影像即會生起，此相稱為「取相」（uggahanimitta）；（定力更深時）自此相淨化後而生起的相即是「似相」，是禪那心緣取的目標。
　　色界善心：這類心依據五禪而分為五種心，每一禪都各別有一心。諸禪如此排列的原因有二：一、當人們修定以證得禪那時，他們依該次序證得諸禪；二、佛陀依此次序說示諸禪。
　　初禪善心：諸禪由其稱為「禪支」（jhàna？ga）的心所而得以分別。在每一禪心裡的許多心所當中，即是這些（稱為禪支的）心所分別了諸禪的不同，而且是它們令到心證入安止（禪那）。如下文所述，初禪有五禪支（尋、伺、喜、樂、一境性）。若要達到初禪，這五禪支必須達至平衡、緊密地念懀�目標、及「燒盡」阻礙證入安止的五蓋。
　　尋（vitakka）：在經中，「尋」一詞常不精確地用以代表思考，但在《阿毗達摩論》裡，它精確地代表把心投入或令它朝向目標的心所。27猶如國王的親信有能力帶村民入皇宮，尋亦能夠把心投入目標裡。對於修習禪定，尋的特別作用是對治昏沉睡眠蓋（th？namiddha）。
　　伺（vicàra）：「伺」一詞通常意為檢查，然而在此則意為保持心繼續專注於目標。尋是把心與心所投向目標，伺則是心繼續專注於目標。諸裕�疏提供了好些不同的比喻，以說明此二禪支之間的差別。尋有如展開翅膀起飛的鳥；伺則有如張著翅膀在天空中滑翔的鳥。尋有如投向花朵的蜜蜂；伺則有如在花朵上方嗡嗡作響的蜜蜂。尋有如持著失去光澤的金屬盤之手；伺則有如拭擦該盤的另一隻手。28禪那中的伺暫時制止疑蓋（vicikicchà）。
　　喜（p？ti）：巴利文p？ti（喜）源自動詞p？nayati（使清新），可解釋為喜歡或對目標有興趣。諸論師把在修定當中生起的喜分為五個層次：小喜、剎那喜、流喜、上升喜、遍滿喜。小喜能令體毛豎直；剎那喜有如閃電；流喜有如拍打著海灘的大浪般，一陣陣地流遍全身；上升喜能夠令到身體升起；遍滿喜則有如洪水注滿山洞般遍佈